Історія про шамана, якому присудили звання заслуженого митця

Унікальна національна культурна спадщина

За чашкою гарячого чаю ремісник Ло Дінь Уок сказав: «Раніше фестиваль Лам Ча Кін Гонг Бук травень у селі Рук Рам проводила родина Ха (нащадок родини Мо з Муонг Кхунг, Ба Тхуок, які сюди мігрували). Сім'ю Ло (Ло) часто обирали як Бао Чо, Сао Чо (люди, обрані для служіння господареві Мо). Пізніше родина Ха не могла знайти нікого, хто був би достатньо здібним, щоб передати професію « Мо» , тому родина Ха вирішила передати професію Мо родині Ло. Відтоді фестиваль Лам Ча Кін Гонг Бук травень у селі та Муонг проводить родина Ло. Наразі пан Ло Дінь Уок, 9-те покоління родини Мо, допомагає селянам організувати фестиваль Лам Ча Кін Гонг Бук травень» .

*Травневий фестиваль Лам Ча Кін Гонг Бук у селі Рук Рам*

Фестиваль проводиться з метою подяки богам, проведення святкування після року роботи, щоб помолитися за безпеку, здоров'я селян та продовжувати займатися добрим сільським господарством, з виконанням вистав поклоніння богам, включаючи: Муонг Трой, Тхо Діа, Гірського Бога, Лісового Бога, Тхань Хоанг. Проведення Нової церемонії рису, церемонії молитви про удачу, прохолоду, відвернення невдачі та молитви про здоров'я людей. Організація ігор " ворожіння ", виконання деяких народних ігор, що імітують трудове виробництво, культурну та релігійну діяльність стародавніх людей у традиційному тайському суспільстві.

Пан Ло Дінь Уок сказав: «У селі Рук Рам разом проживають три етнічні групи: кінх, мионг та тайці, серед яких найбільша кількість тайців. У минулому селяни організовували церемонії у січні та лютому, згідно з циклом: кожні три роки – «велике» та щороку – «мале». Рік «малих» церемоній відбувався на сімейному рівні, а в роки, коли селяни організовували « великі » церемонії, цей звичай відбувався в храмі Кам, де село поклоняється Тхань Хоангу – пану Чан Конг Бату. Щоб відсвяткувати Лам Ча Кін Гонг Бук Мей , тайці в Рук Рам повинні були провести церемонію « Тем Пха » (церемонію припинення грому та віддання шани Небу), яка починалася з 9-го місяця (за місячним календарем), кожен будинок мав висіти зелені та червоні нитки протягом 3 днів.

Бавовняне дерево вважається «душею» ритуалу, символізуючи родюче життя села, збереження раси природи. Пан Уок сказав: Залежно від покоління родини Мо, бавовняне дерево складається з 3, 5, 7, 9 поверхів. Наразі бавовняне дерево на травневому фестивалі Кін Чієнг Бук у селі Рук Рам складається з 9 поверхів (що відповідає 9-му поколінню Мо), кожен поверх має сотні гілок. Бавовняне дерево тут відрізняється від інших місцевостей тим, що стовбур бавовняного дерева зроблений з бамбука або ротанга, з тисячами квітів усіх кольорів: зелених, червоних, фіолетових, жовтих. Квіти очищаються та виточуються зі стовбурів дерев у лісі, таких як карамбола, канаріум, рамбутан... Поряд із квітами на бавовняному дереві також висять зображення птахів, тварин та виробничі інструменти, сплетені з бамбука...

Мешканці села організовують танці, такі як танці з бавовняним деревом, удари в гонг, виготовлення бамбукових жердин, стрибки на бамбукових жердинах та деякі інші вистави, такі як: гра на бамбукових жердинах, стрибки на бамбукових жердинах, кидання конів, спів і танці під бавовняним деревом, удари в барабани, щоб прогнати злих духів, кури, що несуть яйця, буйволи, що спускаються орати поля... Ці вистави тісно пов'язані з повсякденним життям людей, тому вони мають тривалу життєздатність і стають народною свідомістю в житті багатьох поколінь тайців. Організація цього звичаю має не лише важливе значення з точки зору об'єднання громади, в дусі солідарності для створення сили для подолання стихійних лих і ворогів, але й має освітнє значення та благородний гуманістичний дух.

Через цей звичай відтворюється все традиційне життя мионгів, включаючи виробничу культуру ( економічну діяльність), поведінкову та релігійну культуру (звичаї, практики, поведінкові стосунки), когнітивну культуру (скарбниця народних знань - Толклор), культуру про природу, суспільство та людей.

Захист тварин, дерев... це захист довкілля.

За словами ремісника Ло Дінь Уок, тайський народ, виконуючи цей ритуал, надає великого значення диким тваринам, худобі та деревам, беручись за руки, щоб захистити довкілля. У своїх прислів'ях вони порівнюють їх із тваринами: щасливі слова, як здоровий спів птахів, солодкі голоси, як мед від бджіл у березні... Тому що всі вони тісно пов'язані з життям людей, і всі вони мають душу: «Після старого року починається новий рік, щосічня та лютого село відкриває фестиваль, знову встановлюється бавовняне дерево Мионг, боги Небес Мионг, боги землі, боги гір і річок повертаються, щоб проявити себе в бавовняному дереві Мионг разом з усіма душами птахів і тварин».

Акт лову свиней та курей для забою та приготування їжі для богів також здійснювався згідно з ритуалами. Злий чоловік сказав: «Ходімо сюди, я побудую для тебе клітку, щоб ти жив, зварю висівки для тебе на їжу. Настав день, коли в мене є робота. Я маю зловити тебе, щоб зарізати для церемонії Лам Ча, а твоє м’ясо використати для церемонії Кін Гонг». Коли люди кажуть таке, не обурюйся. Люди візьмуть висівки, щоб нагодувати тебе в останню трапезу, селяни прийдуть і візьмуть тебе за задні ноги, не штовхай, візьмуть твої передні ноги і дозволять їм упасти, зв’яжуть тебе, як козу, міцно, переріжуть тобі горло, заріжуть тебе, використають твоє м’ясо для їжі, твоя душа потрапить до раю, і не обурюйся».

У тайських молитвах також не забувають згадати диких тварин: спускаючись на небесні поля, щоб битися з кропивником, спускаючись на небесні поля, щоб битися з голубами та шпаками, у цьому місці переплітаються разом привиди. Спускаючись у гори та ліси Небес, ворони сидять, привиди Небес зрубують дерева, щоб позначити землю. Слони та коні швидко спускаються до землі під землею... Є також найщасливіші пташенята цикад, пташенята ворони каркають, є фенікси, що їдять плоди баньяна, та птахи Куа Кань, що їдять плоди дерева сі...

Нам потрібно об’єднати зусилля, щоб захистити спадщину…

Пан Ле Ван Луан, заступник голови Народного комітету комуни Суан Фук, поділився: «Травневий ритуал Кін Чіенг Бук отримав велику увагу з боку місцевої влади, що створило сприятливі умови для збереження та просування його цінностей. Це народна культурна діяльність, створена тайською громадою давно, вона плекалася, зберігалася та розвивалася поколіннями тайського народу протягом усієї історії нації, і тепер вона стала незамінною формою культурної діяльності в житті та цілком повноцінною з точки зору виконавського мистецтва».

зображення-4.jpg — *Травневий фестиваль Лам Ча Кін Гонг Бук у селі Рук Рам*

Збереження та популяризація цінності Кін Гонг Бук Мей до сьогодні є невпинними зусиллями як людей, так і місцевої влади. Ми завжди усвідомлюємо необхідність збереження, популяризації та заохочення громади до спільної роботи з охорони.

Турбота ремісника Ло Дінь Уок полягає в тому, щоб навчити цю спадщину багатьох людей у громаді, особливо молоде покоління, щоб вона жила довго і не була втрачена. Він сам також навчив цьому свого старшого сина, щоб той перейняв кар'єру Мо від свого батька. Незважаючи на похилий вік та слабке здоров'я, операції та молитви під час церемонії не прості, але він все одно з ентузіазмом навчає цьому вдома людям у селі та за його межами, якщо у когось є потреба, маючи бажання зберегти та пропагувати нематеріальну культурну спадщину нації.

Фестиваль Кін Чієнг Боок Май – співи та танці під бавовняним деревом культурного села Роок Рам, комуни Суан Фук, була визнана національною нематеріальною культурною спадщиною Міністерством культури, спорту та туризму у 2017 році. Фестиваль є унікальним культурним та духовним заходом тайської громади в Нху Тхань зокрема та тайських сіл у гірських районах Тхань Хоа загалом .

Джерело

Коментар (0)

Найпопулярніші

Найновіші

No data