Пригоди Червоного Коропа та плинна природа води.

VHO – В останні роки у в’єтнамській дитячій літературі з’являється все більше творів з екологічним духом, але не кожній книзі вдається вийти за межі дидактичної історії, замаскованої під казку.

«Пригоди червоного коропа» Фам Хонг Діпа розповідає історію про захопливу подорож одного виду риб.

Книга Фам Хонг Діепа *Пригоди червоного коропа* (видавництво Tri Thuc, 2026) є вартим уваги випадком, оскільки вона не лише розповідає про пригоди риби, а й намагається побудувати цілісний водний світогляд, де вода є не просто середовищем існування, а стає формою мислення, дискурсом про існування, симбіоз та адаптацію.

У вступі критик Буй В'єт Тханг називає книгу «дискурсом про воду». На мою думку, це чи не найкорисніший ключ до розуміння художньої цілісності цього твору.

У * Пригодах рожевого коропа * вода стає динамічною структурою життєвої мережі. Кожна жива істота повинна навчитися текти, змінювати курс і тікати, як вода.

Від Крокодилячого ставка до плавучого каналу, від рисових полів до солонуватої води, від мангрового лісу до перетворення дракона, що вирує, в кінці твору, вся подорож Червоного Коропа є, по суті, подорожжю пізнання плинної сутності існування.

Хоча класичні сільськогосподарські цивілізації часто використовували «землю» як символ стабільності (поселення), ця книга розглядає «воду» як модель існування — модель, де життя є синонімом руху, адаптації, самопозиціонування та постійної самореструктуризації.

Можливо, саме тому реальність у творі не має непорушних меж. Живі особистості завжди налаштовуються на режим «руху». Навіть дорослішання тут не набуває форми драбини, що піднімається вгору, а радше як поступово розширюваний потік. Червоний короп росте, пропливаючи крізь різні шари життєвих вод.

Іншими словами, поки червоний короп подорожує водним простором, він також вчиться розуміти закони виживання через зміни у воді. Цей стиль письма Фам Хонг Діепа досить сучасний.

Не випадково Буй В'єт Тханг пов'язує цю роботу з концепцією «гідрогуманітарних наук» – дослідницьким підходом, який розглядає воду не лише як фізичну сутність, а й як дискурс, що формує ідентичність.

У *Пригодах червоного коропа* вода несе спогади про спільне життя, культурні спогади, а також тривогу через дедалі суперечливіші стосунки між людьми та природою.

Тому, хоча книга, безумовно, написана для дітей, вона також написана для дорослих, особливо для тих, хто живе в епоху зміни клімату, проникнення солоної води, забруднення та зростаючого розриву між людством та власною біосферою.

Одна з проблем, яка часто піднімається сьогодні, полягає в тому, що дитяча література часто нав'язує дорослу точку зору; тобто діти є лише сприймачами правди, а не переживають життя по-справжньому крізь власні невинні та чесні очі.

Пригоди червоного коропа свідомо відходять від такого стилю письма. Реальність у історії значною мірою розглядається з «внутрішньої точки зору» водного виду. Страхи, інтуїція, передчуття, досвід виживання, зміни у водному середовищі... все це сприймається зсередини цієї самої спільноти.

Іншими словами, цінність твору полягає не в антропоморфізації риб, а в тому, щоб примусити людей відмовитися від своєї зарозумілої, центральної позиції. Тобто, замість того, щоб примушувати водних істот до «олюднення», книга намагається поставити людей у ​​становище, де вони повинні «олюднювати» свою точку зору.

Це являє собою вирішальне переоцінювання сучасної екологічної літератури: людина більше не є верховним суб'єктом, який спостерігає за природою здалеку, а лише одним організмом у величезній взаємопов'язаній мережі життя.

З самого початку Чеп Хонг був розташований у місці, яке аж ніяк не було… казковим. Хоча ставок Чео був величезним, це все одно було місце, де риби боролися за їжу, де великі риби пожирали дрібних.

Автор не лише представляє головному герою прямий, усипаний квітами шлях, суто казкове королівство, а й поміщає його у складні ситуації, у дусі «вогнем випробовується золото, труднощами випробовується міцність».

Саме це надає твору сучасного вигляду. Книга не заколисує дітей світом абсолютної безпеки та добра. Навпаки, водне життя тут діє за механізмом, досить близьким до м’якого духу дарвінізму: щоб вижити, потрібно знати, як регулювати себе; щоб процвітати, потрібно навчитися розпізнавати сигнали навколишнього середовища та знати, як рухатися, об’єднуватися та змінюватися.

Виживання — це не просто інстинкт, а й навичка. Потрібне палке серце, але холодна голова необхідна, щоб залишатися пильним та обережним у кожному виборі, кожному кроці. Життя — це мистецтво, а точніше, мистецтво співіснування.

Це цінні уроки, які Чеп Хонг поступово засвоїв після численних подорожей. Ці уроки торкаються філософії виживання епохи. Однак, твір не перетворює таку філософію на жорсткі догми.

Знання у книзі «Пригоди червоного коропа» значною мірою набуваються з досвіду. Кожна водойма, через яку проходить червоний короп, відповідає різному життєвому уроку.

Крокодилячий ставок – це простір первісного змагання за виживання; плавучі канали навчають риб адаптуватися до мінливих течій; солоноватість води відкриває досвід життя у змішуванні солоної та прісної води; а мангровий ліс – це школа колективного укриття. Саме в цій сповненій пригод структурі червоний короп не «навчається» нав'язаним чином, а вчиться через взаємодію з життям.

Однак, з цього зрозуміло, що твір не повністю викорінив «дорослу точку зору». Дорослий суб'єкт все ще присутній як тонка організуюча свідомість, що стоїть за пригодами Чеп Хонга.

Багато уривків все ще мають досить заключний тон; багато уроків викладено дещо формально; а часом старші персонажі, такі як дядько Сом та дядько Барракуда, все ще більше нагадують соціологічних «наставників», ніж природних істот.

Але, можливо, це не обов'язково є недоліком твору. Адже, як уже згадувалося, *Пригоди рожевого коропа* не прагнуть бути суто дитячою літературою. Вони також прагнуть бути формою «філософської байки», де пригодницька історія використовується для передачі роздумів, питань та діалогів про громаду, екологію та майбутній розвиток.

Такі персонажі, як дядько Сом та дядько Барракуда, не лише виступають провідниками, а й служать сховищами річкових спогадів, де досвід виживання передається з покоління в покоління.

Тому водний світ у творі існує не як химерна дитяча сцена, а функціонує як спільнота зі своїм фундаментом, історією, пам'яттю та правилами існування.

Весь водний світ у творі є по суті мікрокосмом суспільства: тут є конкуренція, союзи, міграція, передача досвіду, битви не на життя, а на смерть, масові втечі від загрози чисток та знищення. Коли з'являються люди, весь цей природний порядок одразу ж похитується.

«Під поверхнею озера риба та все водне життя страждають від «землетрусу» під назвою людство». Сучасні люди стають винуватцями, завдаючи серйозної травми багатій та гармонійній природній екосистемі. Під пригодами червоного коропа ховається ледь помітне, але виразне відчуття екологічного занепокоєння.

Водний простір у творі є одночасно інклюзивним і небезпечним; будь-яке укриття може стати нестабільним через деформацію землі та ілюзію людської сили підкорювати/трансформувати.

Але якби книга зосереджувалася лише на темі виживання, вона могла б легко стати сухою та холодною. Що зберігає в *Пригодах рудого коропа* ніжне відчуття казки, так це дух симбіозу, який пронизує весь твір.

Червоний короп дозріває не завдяки силі окремої людини, а завдяки відчуттю резонансу та командної роботи (як пташине гніздо з «сухими соломинками, щільно зв’язаними разом, на перший погляд крихкими, але неймовірно міцними»), взаємної підтримки, особливо у піднесенні слабших особин, завдяки чому вони разом досягають великих успіхів, і ніхто не залишається позаду.

На ширшому рівні це також філософія спільного життя, дуже східноазійська концепція «гармонії з природою»: особистість не відокремлює себе від колективу; вона не захоплює владу, а гармонізує з навколишнім середовищем.

Цікаво, що хоча сучасні дослідження, такі як «гідрофізіологія», починають розглядати воду як конструкт ідентичності та мислення, рисоводча цивілізація В'єтнаму вже жила за цією моделлю з дуже раннього етапу.

У певному сенсі, пригоди Чеп Хонга є точкою зустрічі між сучасним екологічним мисленням та «колективним несвідомим» «архетипу» води. Твір тонко натякає на «водний епос» про цивілізацію рисоробства у В'єтнамі.

Уся обстановка твору мистецтва — озеро Ка-Чео, рисові поля, канали, солонуваті водойми, мангрові ліси — яскраво нагадує структуру алювіальної та річкової цивілізації.

Червоний короп не просто плаває у воді («від тихих рисових полів до великих річок, а потім до безкрайнього океану»); він плаває у в'єтнамській культурній пам'яті — культурі, яку дослідник Тран Дінь Хуоу називає «водною культурою»: гнучкою, адаптивною та чуйною.

У цьому сенсі подорож червоного коропа – це водна пригода, і водночас досить типова метафора інтелекту виживання в'єтнамського народу: не стикатися безпосередньо з усіма змінами, а вчитися проходити крізь них, як вода. Адаптація у творі не має конотації компромісу, а є культурною здатністю, сформованою довгою історією річкового життя.

Отже, книга вже не є подорожжю окремої людини, а стає оповіддю про цілу спільноту живих істот, які «мандрують різними світами», адаптуються та поглинають, готові співіснувати та вести діалог із «зовсім іншим світом, ніколи раніше не відомим».

Якщо «перетин драконових воріт» є класичним символом прагнення перетворитися на дракона, легенди про особисте вознесіння, то «мрія перетнути дамбу» у *Пригодах Червоного Коропа* несе в собі метафору з духом визволення та актуальності. «Перетин дамби» тут не зупиняється на подоланні географічного кордону.

Це також являє собою сучасний «стрибок уперед» для цивілізації, що вирощує рис: звільнення від безпечних гаваней, втеча зі звичних обмежень села, вихід за межі старих систем відліків та переконань… щоб бути готовим зустріти безкрайній океан і бурхливі хвилі, зрозуміти себе та інших, а також відкрити нові можливості та горизонти.

Це дуже символічний образ. Він перетворює червоного коропа з наївної, грайливої ​​рибки з казки на символ нації, яка вчиться виходити у світ нової епохи, зберігаючи при цьому спогади про свою річкову цивілізацію та принципи спільного життя.

Примітно, що мрія про «перехід через дамбу» не з’являється раптово в кінці твору як поспішне, суб’єктивне та ідеалістичне гасло. З самого початку авантюрна структура Чеп Хонг організована відповідно до тенденції поступового розширення життєвого простору: від маленького озера до відкритого каналу, від знайомих вод до інших водойм.

Отже, «прорив дамби» є по суті неминучим результатом довгої історії накопиченого досвіду виживання та таємно підготовленого бажання прокласти новий шлях, що дозволяє внутрішній силі стати рушійною силою проривів.

Життя крихке, проте безмежне. Фам Хонг Діеп не був надто ревним у пропаганді надмірного «перетину межі». Це означає не жертвувати можливістю насолоджуватися тим, що нам знайоме та близьке в теперішній момент, заради новизни та екстравагантності. Ми повинні жити щедро, але нам також потрібно жити глибоко та вдумливо.

Після своїх подорожей через моря Чеп Хонг розмірковував: «Виявляється, що озеро, де я живу, досі приховує так багато цікавого, що ще належить відкрити ». Це просте твердження містить глибоке переконання: подорож не суперечить постійній присутності; розширення не заперечує поглиблення; звільнення не означає розриву власної ідентичності; зустріч з океаном не означає відчуття неповноцінності.

За Чепом Хонгом постає досить унікальний тип автора: не письменник, який романтизує природу, а радше суб'єкт творчості з конструктивним та управлінським мисленням.

Тому навіть під час написання байок Фам Хонг Діеп все ще розглядає життя як динамічний, співіснуючий простір: де всі живі істоти повинні навчитися балансувати між конкуренцією та співпрацею, розвитком та збереженням, бажанням йти далеко та необхідністю зберігати своє коріння.

Складається враження, що Фам Хонг Діеп пише не про воду як про описовий об'єкт, а радше з урахуванням самого водного мислення: м'яке, але стійке, розсіяне, але взаємопов'язане.

Тому байка тут водночас ніжна та структурно обґрунтована. Пригоди Червоного Коропа відображають механізми економічного, соціального, ринкового та навіть постіндустріального життя сьогодення.

Мабуть, найцінніший аспект подорожі Червоного Коропа полягає не в його мрії перетворитися на дракона, а в пізнанні мудрості води: вмінні адаптуватися, не втрачаючи своєї сутності; вмінні змінювати курс, залишаючись вірним собі.

В епоху, коли ми дедалі більше відчужуємося від природи, література повинна не розповідати красиві історії, а допомагати людям знову навчитися слухати тихі звуки, розкривати «таємниці води», цінувати «благословення землі» та всіх живих істот, які однаково присутні з нами на цій «космічній сцені».

Мабуть, найглибша цінність *Пригод рожевого коропа* полягає в наступному: вона не вчить дітей підкорювати світ, а вчить людей жити в гармонії зі світом.

Джерело: https://baovanhoa.vn/xuat-ban/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-va-ban-the-luu-dong-cua-nuoc-231737.html