«Священна земля» Фонг Нгуєна: подорож, щоб розшифрувати душу землі та відлуння суверенітету

Збірка мемуарів та есе «Священна земля» – це не просто збірка статей, а кристалізація майже тридцятирічної художньої праці (1998-2024) журналіста Фонг Нгуєна – головного представника газети «Нян Дан» у провінції Кханьхоа, пройнята пристрастю журналіста, глибоко прив’язаного до землі Кханьхоа. Твір подібний до літопису літературною мовою, де кожна топонімія, кожна людина, кожна історія постає не лише як частина географічної карти, а й як простір пам’яті, історії, культури та турбот часу. Виходячи за рамки жанру мемуарів та есе, «Священна земля» відкриває інший погляд на поняття «землі» – не лише матеріального об’єкта, а й священної структури, зітканої з трьох основних ниток: жертви заради захисту суверенітету, культурної душі людей, які залишаються, та прагнення до розвитку, яке завжди бореться з проблемою сталого розвитку. Фонг Нгуєн пише з досвіду людини, яка «подорожувала та думала», журналіста, який щодня живе подихом своєї батьківщини Кханьхоа.

Журналіст і письменник Фонг Нгуєн представляє книгу «Священна земля».

Саме подвійна ідентичність – одночасно професійний журналіст та уродженець Агарвуду – створює унікальний та переконливий тон твору. Якщо репортер може надати точні факти, а місцевий житель – передати щирі емоції, Фонг Нгуєн поєднує обидва ці якості: він використовує свої журналістські навички для побудови міцної структури статті, але дозволяє емоціям випливати з глибокої любові до батьківщини. Пишучи про солдатів Гак Ма, він змушує читачів вірити в правду, але водночас його зворушує усвідомлення того, що за словами стоїть серце, яке розділяє цю втрату. Саме це поєднання перетворює «Священну землю» зі збірки мемуарів та есе на культурний та історичний документ, багатий на глибину та духовну вагу.

Стиль письма Фонг Нгуєна: перетин політичної журналістики та ліричної літератури

Поет Хуу В'єт у своєму «Вступі до книги» дав обґрунтовану оцінку стилю письма Фонг Нгуєна, зазначивши, що він «навмисно використовував здатність літератури виходити за рамки журналістського письма» (с. 2). Це ключ до розшифровки привабливості «Священної землі». Твір є типовим прикладом плавного переплетення «реалізму» політичної журналістики та «поетичних» і «літературних» ліричних якостей.

«Реалізм» журналістики у «Священній землі» чітко демонструється використанням автором системи фактів, цифр та достовірних доказів для створення міцної інформаційної основи, що підвищує вагу аргументації та достовірність кожної статті. Важливі історичні події, такі як морська битва при Гакма 14 березня 1988 року (с. 72), конференція АТЕС 2006 року, що відбулася в Нячангу (с. 131), або отримання ВМС В'єтнаму першої пари підводних човнів «Кіло» (с. 27), зафіксовані з повними хронологіями та конкретними контекстами. Крім того, є вражаючі цифри: 2200 мільярдів донгів доходів до бюджету від операцій з транзиту нафти у Ванфонзі, планування 150 000 гектарів землі для цієї економічної зони (с. 47-48) або кількість 64 солдатів, які загинули в битві при Гакма (с. 81). Не зупиняючись на цьому, автентичність твору також підкреслюється прямими цитатами – від промови прем'єр-міністра Нгуєн Тан Зунга про стратегію самооборони (с. 23-24) до здавленого голосу ветерана племені Гак Ма чи болю ремісника Раглай Мау Суан Дьєпа (с. 43). Однак, якби він мав лише таку основу, твір був би просто сухим файлом. «Поетичні» та «літературні» якості вдихнули життя в ці факти, розпалили емоції та закарбували у свідомості читача моторошні образи. Фонг Нгуєн заслуговує на те, щоб бути майстром використання метафор та символів. Затока Ван Фонг – це не лише економічне місце, а й «спляча принцеса», яка чекає на пробудження. Чионг Са – це не лише архіпелаг, а й «священна кров» Вітчизни. Солдати племені Гак Ма не лише принесли жертви, а й створили «безсмертне коло». Його мова багата на образи та ритм, здатна створювати простір та емоції: «Щополуденно острів Мао Ду гордо вкриває сонце, потім накриває Бінь Ба густою чорною ніччю» або звук корабельного свистка, що вшановує пам'ять мучеників, «звучить священно, як клятва. Глибоко. І гордо» (с. 80). Що ще важливіше, автор часто дозволяє своїм особистим думкам плисти, виходячи за рамки ролі простого посланця, щоб стати споглядачем, розмірковуючи над долею землі, занепадом культури чи проблемами сталого розвитку.

Плавне поєднання журналістського та літературного стилів у «Священній землі» створило унікальний художній ефект, що сприяє підвищенню цінності кожної статті. У статті « Миру не можна досягти лише бажанням чи мрінням» журналістські елементи, такі як технічні характеристики підводного човна Kilo 636, час передачі та заяви лідерів, використовуються як достовірні дані, як основа для аргументації. На цій основі автор включає символічні образи, такі як «чорна діра в океані», «бамбукове дерево Тхань Зіонг», та емоції людей, тим самим перетворюючи військову подію на символ національної сили, пробуджуючи впевненість та викликаючи гордість. Так само стаття «Послання безсмертного кола» майстерно поєднує історичні постаті, такі як 64 мученики, що принесли в жертву, назви кораблів у битві при Гак Ма 14 березня 1988 року, з літературними образами, такими як «безсмертне коло», залитий кров’ю прапор та емоційні особисті історії родичів мучеників. Завдяки цьому жертва освячується, перетворюючи втрату на безсмертну духовну спадщину. У статті «Передчуття Ван Фонга» цифри щодо бюджету, планування та інвестиційного капіталу – на перший погляд сухі – стають яскравими через образ «сплячої принцеси» та метушливі передчуття майбутнього, викликаючи бачення розвитку, сповнене очікувань та емоцій. У пісні «О, чапі…» цифри про сучасний стан збереження культурної спадщини, байдужість молоді та становище ремісника Мау Суан Дьєпа піднесені ліричним тоном, особливо через образ «звуку бамбука; звуку священних предків» – метафори, пронизаної сумом, що виражає самотність і тривогу ремісника серед згасаючого потоку традиційної культури. Саме поєднання реалістичних матеріалів та художніх емоцій змушує «Священну землю» вийти за рамки звичайних мемуарів про поточні події, перетворившись на твір з глибокою соціальною та гуманістичною глибиною.

«Священна кров»: Чионг Са та безсмертне відлуння суверенітету

Якщо «Священна земля» – це живе тіло, то серія статей про Чионг Са є основою, місцем, де сходиться дух усього твору та виражається найінтенсивніше та найтрагічніше. Такі статті, як «Крапля священної крові», «Послання безсмертного кола» та передостання стаття «Бажання Чионг Са», утворюють міцний блок думки, центр, де поняття «Священної землі» визначається кров’ю, сльозами та залізною волею.

Чионг Са у творах Фонг Нгуєна — це, перш за все, символ жертви. Образ «Безсмертного кола» в Гак Ма автор підняв на філософський рівень. Це був не лише хоробрий акт боротьби, а й глибоко символічний акт солідарності, використання власного тіла як валу, перетворення кінцевої смерті окремої людини на вічне життя Вітчизни. Деталь Героя Чан Ван Фуонга, хоча його серце перестало битися, все ще міцно тримає національний прапор, просякнутий його кров’ю, з безсмертними словами: «Це земля В’єтнаму, ви не можете її торкатися!» (с. 72), ідеально конденсувала дух жертви заради священного суверенітету.

Окрім жертвопринесення, Чионг Са також є символом присутності та довголіття. Автор не лише зосереджується на військовому аспекті, але й будує систему культурних та історичних символів. Зображення «вигнутого даху храму» посеред безмежного моря та неба — це не просто релігійний об'єкт, а й культурна пам'ятка, образ в'єтнамської сільської місцевості, підтвердження давньої духовної та культурної присутності в'єтнамського народу на цьому архіпелазі (с. 141; 268). Столітні дерева Фонг Ба, Шторм та Му У визнані деревами-спадщинами, стійко протистоячи штормам, стаючи символами незламної волі солдатів острова. Поряд з цим, стели суверенітету, вкриті мохом з 1956 року, є незаперечними юридичними та історичними доказами, тихим, але рішучим голосом наших предків (с. 143).

Цей священний потік не зупиняється в минулому, а міцно продовжується в сьогоденні. Історія капітана Тран Тхі Тхуї, доньки мученика Тран Ван Фуонга, яка пожертвувала собою, коли була ще плодом, а тепер йде слідами свого батька, щоб працювати в Бригаді 146, є яскравим і зворушливим свідченням безперервності ідеалів з покоління в покоління. Ритуал вигукування «Чиуонг Са за Вітчизну! - Вітчизна за Чиуонг Са!» щоразу, коли корабель відходить від доку, є не просто гаслом, а став клятвою, невидимою ниткою, що з'єднує материк і далекі острови, поєднує минуле, сьогодення і майбутнє в єдиній волі (с. 146).

Від цих священних емоцій автор переходить до гострої політичної суперечки у статті «Мир не може бути досягнутий лише бажанням чи мрією...». Він не виступає за війну, а діалектично стверджує, що мир має бути захищений силами самооборони. Володіння В'єтнамом «чорних дір в океані» – підводних човнів класу Kilo 636 – це не просто крок вперед у військовій техніці. Це декларація автономії, самостійності, стратегічні дії стримування для «захисту миру та національного суверенітету». Це свідчить про зріле оборонне мислення: сила не для агресії, а для проактивного збереження миру.

Під час читання статей про Чионг Са постає панорамна картина суверенітету. Автор неявно створив багатовимірну концепцію суверенітету. Цей суверенітет встановлюється юридичними доказами (стели суверенітету), захищається фізичною та військовою силою (солдати, підводні човни) та живиться духовною та культурною глибиною (дахи пагод, дерева спадщини, історії жертвоприношень). Ці три виміри резонують та переплітаються. Суверенітет не буде стійким, якщо він спиратиметься лише на юридичні докази, але йому бракуватиме сили для їх захисту. Він також стане бездушним, якщо йому бракуватиме культурної душі та священної жертви для створення «душі землі». Це найглибше та найповніше послання, яке несе серія статей про Чионг Са. Тут я хотів би процитувати щирий та емоційний тон, коли автор глибоко зобразив священне почуття двох слів «суверенітет», пишучи про Чионг Са – землю передового фронту Вітчизни: «Я багато разів був у Чионг Са. І раптом я бачу, що Чионг Са – це дуже дивна земля. Кожна людина, яка приїжджає; кожного разу, коли вони приїжджають, вони всі несуть у собі зовсім інший слід та емоції. Однак, можливо, всі вони походять з одного джерела: прибуття на передову моря Матері В'єтнаму, священної землі Вітчизни. Священної, тому що кожен дюйм землі, кожна сажень моря тут кристалізує стільки культурних та історичних цінностей; просякнутий стількома потом і кров’ю нашої нації. І саме так багато людей, які приїжджають до Чионг Са, кажуть, що лише стоячи посеред неба та моря Чионг Са, вони можуть по-справжньому відчути два слова «суверенітет»» (с. 268).

Душа землі, любов до людей: Портрет культури та людей землі Агарвуд

Якщо Чионгса — це «Священна земля», що визначається благородними ідеалами та трагічними жертвами, то материкова частина Кханьхоа — це місце, де ця священність пронизує кожен аспект повсякденного життя, культури та якостей простих трудівників.

Нячанг - Від простого "пиття" до занепокоєння поточними подіями

Фонг Нгуєн зобразив унікальну культурну особливість Нячанга у статті «Нячанг... лай рай». Культура «лай рай» – це не лише їжа та пиття, а й «майданчик» для об’єднання громади, простір для відпочинку після напруженого робочого дня. Автор не лише описує сільські страви, такі як смажені устриці, що зберігають «солоний запах океану», або тарілка смаженого окуня з «сильним запахом соломи та поля», але й представляє серію типових страв кулінарних ресторанів Нячанга – Кханьхоа, і, що ще важливіше, він вловлює «душу» цього культурного простору: релаксацію, ностальгію, гармонію з природою у невеликих вітряних ресторанчиках на березі річки (с. 60-62).

Однак, цю простоту та спокій зруйнували події часу. Автор використав пандемію Covid-19 як суворе «випробування», викриваючи крихкість економічної структури, яка занадто залежить від туризму. Він зафіксував моторошні образи: туризм, що «впадає в сплячку», безлюдні вулиці, розкішні готелі, що «тихо змінюють власників» (с. 12). Цей шок змусив Кханьхоа «більше турбуватися про економічну структуру послуг, туризм – промисловість – сільське господарство» (с. 13). Тут перо Фонг Нгуєна чітко трансформувалося з ліричного прозаїка на гострого соціально-економічного аналітика, демонструючи чутливість журналіста до головних питань своєї батьківщини.

Мовчазні відлуння: культурна ідентичність Раглая та горе Чапі

Одна з найбільш зворушливих і хвилюючих статей у «Священній землі» – «О, Чапі…». Автор намалював повний портрет народу раглай: стійких і лютих у битві, що перетворюють долину на «долину смерті» для ворога, але також сповнених комплексу неповноцінності у бідному минулому. Душа культури раглай довірена інструменту чапі. Це не просто музичний інструмент, виготовлений з бамбукових трубок, а «звук бамбука; звук священних предків, таємничого священного лісу», голос серця цілої нації (с. 38). У центрі цього почуття – образ майстра Мау Суань Дьєпа, «останнього хранителя вогню», єдиної людини, яка досі може створювати та грати всі мелодії чапі. Його смуток, коли молоде покоління раглай байдуже до спадщини своїх предків, цікавлячись лише «поп-музикою», – це трагедія культурного розпаду в процесі модернізації. Автор не критикує і не звинувачує, а вказує на суворе правило: коли економічне життя змінюється, а духовні цінності не підтримуються належним чином, вони поступово згасають і зникають. Тому смуток Чапі — це не лише історія народу Раглай у Кханьшоні, а й універсальна метафора ризику втрати спадщини багатьох інших етнічних меншин у В'єтнамі.

Життєва сила з ґрунту

Окрім почуттів, «Священна земля» – це також епос, що оспівує життєву силу робітників. Це етнічна група Данг Ха в Сюань Зунг, яка завдяки допомозі громади та уряду змогла подолати життя в ізоляції та бідності, щоб змінити свою долю (с. 28). Це фермери в Нінь Ван, Кхань Сон, з їхніми працьовитими та старанними якостями, які перетворили каміння на запашні часникові сади або наполегливо вирощували дуріан, щоб збагатитися на своїй батьківщині (с. 28-37).

Чи то рибалки, що чіпляються за море, чи таємничий народ Данг Ха, чи фермери Раглай, усіх їх об’єднують однакові благородні якості: працьовитість, стійкість, волю до піднесення, а також любов і прихильність до землі, яка їх виховала. Вони не говорять високих слів, але саме їхній піт, сила та наполегливість зробили цю «землю» справді «священною», плекаючи багатство та життєву силу своєї батьківщини.

«Спляча принцеса»: Прагнення до розвитку та проблема сталого розвитку

Прагнення до розвитку пронизує весь твір, виражене через образ затоки Ван Фонг та занепокоєння навколо дерева агар. У творі «Передчуття Ван Фонга» автор малює багатообіцяюче бачення «сплячої принцеси», яка ось-ось прокинеться (с. 49). Ван Фонг, маючи потенціал стати міжнародним контейнерним транзитним портом, масштабним морським економічним центром, є символом мрії Кханьхоа вийти до моря. Автор наводить вражаючі цифри щодо доходів та планів, щоб довести цей потенціал. Однак два слова «Передчуття» у назві показують, що це все ще невизначене майбутнє, велике прагнення, яке завжди супроводжується немалими викликами.

Ці виклики глибоко висвітлюються на прикладі агарового дерева у статті «Аромат агарового дерева в далеких краях» (с. 83). Цю статтю можна розглядати як потужну метафору напрямку розвитку не лише Кханьхоа, а й В'єтнаму. Основна суперечність полягає в тому, що агарове дерево є продуктом величезної економічної цінності, «чорним золотом» гір і лісів, але для його отримання потрібні терпіння та бачення, які потребують десятків, навіть сотень років. Дерева аквіларії повинні зазнати пошкоджень, повинні накопичувати квінтесенцію протягом тривалого періоду часу, щоб кристалізуватися в агарове дерево. Сувора реальність, на яку вказав Фонг Нгуєн, полягає в суперечності між цією вимогою та менталітетом «швидкого вирішення» та короткостроковості. Багато людей через негайний економічний тиск нетерпляче вирубують дерева аквіларії, коли агарове дерево ще молоде і не має цінності, що призводить до невдачі та зменшення площі посадок (с. 88). Розміщуючи історію дерева Аквіларія поруч із великою мрією про економічну зону Ван Фонг, проект, який вимагає багаторічного стратегічного бачення, автор неявно ставить тривожне питання: якщо ми зазнаємо невдачі з деревом через нетерпіння, як ми можемо досягти успіху з цілою економічною зоною, яка вимагає наполегливості та набагато ширшого бачення? Глибший підтекст є попередженням. «Агарове дерево» — це не лише матеріальний аромат, а й «аромат» часу, накопичення, стійких цінностей. Той факт, що люди «відмовляються» від дерева Аквіларія, є симптомом більшої «хвороби» в мисленні розвитку. Автор побоюється, що «принцеса» Ван Фонг може ніколи повністю не прокинутися, якщо проблема терпіння та довгострокового стратегічного бачення не буде повністю вирішена.

На завершення – «Священна земля» – це не просто земля

«Священна земля» Фонг Нгуєна — це не лише збірка актуальних статей про Кханьхоа, а й багатий на зміст твір, що свідчить про успішне поєднання політичної журналістики та ліричного літературного тону. Завдяки гострому, але водночас емоційному стилю письма, твір малює яскравий портрет місцевості, яка піднімається серед великих зрушень країни, — де кожен сантиметр землі та моря пронизаний відбитком історії, культури та прагнень до розвитку. Сила «Священної землі» полягає в її здатності пробуджувати емоції та свідомість читача. Не нескінченно вихваляючи чи ганяючись за порожніми красивими словами, твір торкається серця правдою, повсякденними, але глибокими деталями, значними цифрами та затяжними почуттями письменника. Фонг Нгуєн не просто розповідає історії — він натякає, ставить запитання та зворушує, змушуючи читача не лише розуміти, але й хвилюватися, не лише співчувати, а й приймати свою відповідальність за свою батьківщину та країну.

Читання «Священної землі» – це приєднання до автора у подорожі, щоб пізнати Батьківщину з найпростіших речей: солоного смаку океану в смаженій устриці, хвилеподібного звуку інструмента Чапі в горах і лісах народу Раглай у Кханьшоні, або гордої пози баньяна посеред штормів і бур… З цих образів патріотизм перестає бути гаслом, а стає яскравою, автентичною та тривалою емоцією – загартованою багатьма жертвами, збереженням та кров’ю. «Священна земля», отже, – це не лише назва землі, а й нагадування про незмінні цінності, які потрібно берегти: суверенітет, спадщина, ідентичність та майбутнє. Твір закінчується не крапкою, а глибокою тишею – для того, щоб кожен читач міг поставити собі запитання, усвідомити та діяти самостійно…

Нгуєн Кань Чуонг

Джерело: https://baokhanhhoa.vn/van-hoa/202507/dat-thieng-cua-phong-nguyen-hanh-trinh-giai-ma-hon-datva-tieng-vong-chu-quyen-3477da6/