«Усиновлена ​​дитина» традиційних ремісничих сіл.

Не бажаючи, щоб традиційні ремесла зникли через брак наступників, Дик багато подорожував, шукаючи способи їх відродити та зберегти.

Нго Куй Дик зі своїми ляльковими ескізами у водному ляльковому театрі.

У перехідні сезони в Хюе, в Імператорському саду (вулиця Сюань, 68), Нго Куй Дик (40 років) регулярно оновлює інформацію з молоддю в селі друкарів деревини Тхань Льєу в Хайфонзі (раніше Хайзионг), щоб обмінятися, скоригувати та завершити проект для стародавньої столиці.

Згасаюча спадщина

Проєкт, над яким працюють Дик та його колеги, полягає у відродженні народного стилю живопису: куплетів села Чуон. Це дуже відомий стиль живопису в Хюе , але з часом він повністю зник.

На початку січня 2026 року відбудеться офіційна презентація колекції дерев'яних гравюр села Чуон у присутності діячів культури, урядовців та, особливо, мешканців села Чуон — місця, де цей вид мистецтва виник, вижив і зрештою зник.

Успішний запуск керамічної банки села Чуон знаменує собою ще одну віху в подорожі Đức до відкриття, відродження та продовження традиційних ремісничих сіл по всій країні.

У 2006 році Дюк закінчив університет зі ступенем з інформаційних технологій, що не мало нічого спільного з традиційними ремеслами чи культурною спадщиною. Але для нього це виявилося надзвичайно корисним, допомагаючи оцифровувати, шукати, зберігати та реконструювати багато деталей.

У дитинстві Дик мав можливість бачити та торкатися виробів, виготовлених ремісниками в традиційних ремісничих селах. Його захоплював та цікавив процес створення цих виробів.

Бажання досліджувати спадщину та вироби традиційних ремісничих сіл завжди було в його голові.

Після закінчення університету Дюк пропрацював на друга близько трьох місяців, перш ніж звільнитися. Його першим проектом було створення онлайн-бібліотеки інформації про Ханой . Там Дюк зберігав інформацію про його культуру, історію, географію, людей, фестивалі тощо.

Під час будівництва бібліотеки він відвідав традиційні ремісничі села та натрапив на вироби, які бачив у дитинстві. Однак, придивившись уважніше, Дюк зрозумів, що зараз цим ремеслом займається менше людей, вироби мають малий попит на ринку та поступово зникають.

Коли він звільнився з роботи, щоб працювати над культурною спадщиною, його родина здавалася незадоволеною, але ніхто нічого не сказав. Дик також нікому цього не пояснював. Він хотів, щоб вони зрозуміли та підтримали його, коли він досягне успіху.

У традиційних ремісничих селах часто можна побачити маленького, худорлявого юнака, який завжди носить сумку, блукає навколо та робить нотатки. Вони не знають, що він робить.

Дик займається традиційними ремісничими селами вже майже 20 років. Багато років тому він звернувся до села в Ханої, яке виготовляло маски з пап'є-маше. Як і багато інших традиційних ремісничих сіл, вони неохоче передавалися зі своїми навичками стороннім. Якщо в родині не було нікого, хто міг би продовжити ремесло, вони були готові дозволити йому зникнути.

Розуміючи, що він не може підійти до традиційних ремісників звичайним способом, Дюк вирішив спочатку познайомитися з їхнім повсякденним життям, спостерігати за їхнім розпорядком дня, а потім поступово вивчати їхні ремесла. Він вважав, що таким чином зможе познайомитися з ремісниками, ніби вони є родиною.

«Як тільки ми налагоджуємо зв’язок, ділитися стає легко. Вони довірятимуть нам питання повсякденного життя, зведення кінців з кінцями, кар’єрні питання, відсутність наступника, і тоді у нас буде напрямок», – сказав Дук.

Він не просив безпосередньо своїх тіток і дядьків передати йому свої навички. Натомість працював разом з ними, ділячись цінностями ремесла, щоб вони бачили його відданість справі збереження традиційних ремесел. Він хотів, щоб вони зрозуміли, що втрата цих ремесел означатиме, що важка праця їхніх предків, його тіток і дядьків буде змарнована.

«Лише коли люди справді зрозуміють це ремесло, вони щиро захочуть передати його мені», – вважає Дюк. Протягом семи довгих років Дюк подорожував туди-сюди, живучи та спілкуючись з двома останніми майстрами ремесла виготовлення масок з пап’є-маше.

Кадило села Чуон було успішно запущено після подорожі Дока з метою дослідження та реконструкції оригінального тексту.

Продовження «життя» традиційних ремісничих сіл.

Коли двоє майстрів із села виготовлення масок з пап'є-маше вирішили передати своє ремесло Дюку, він не зміг стримати своїх емоцій. Їхні діти також були дуже раді, що хтось продовжує традицію...

У 2025 році Дик вирішив поїхати до Хюе, щоб здійснити проєкт з реставрації народних розписів села Чуон. Документації щодо цього проєкту залишилося небагато.

Село Чуон, звідки виник цей вид розпису, зараз пусте. Коли їх запитують, майже ніхто в селі нічого про це не знає. Люди похилого віку лише по пам'яті згадують, що «в селі колись було це ремесло».

Двостиші з села Чуон складаються з великого персонажа (що символізує щастя, процвітання та довголіття) у центрі та пар двостишів з обох боків, прикрашених традиційними мотивами, такими як дракони, єдинороги, черепахи та фенікси.

Єдиний слід цього куплету знаходиться в родовій залі родового храму родини Доан. Навіть тоді нащадки не зберегли його; вони просто купили його, щоб повісити. Весь набір дерев'яних друкарських блоків втрачено.

Дик шукав інформацію в Інтернеті та, на щастя, знайшов кілька статей про цей тип живопису, але фотографії були розмитими. Він застосував науку та технології, яких навчився, щоб відновити деталі та покращити якість зображення. Завдяки спілкуванню з багатьма людьми, які створюють гравюри на дереві з Північного до Південного В'єтнаму, Дик знав, що двовіршові аркуші з села Чуон також матимуть подібні характеристики.

Після того, як він точно зобразив деталі та текст на комп’ютері та порівняв їх з рештою куплетів у церкві, які він бачив раніше, він відчув себе впевненіше. Потім зображення були надіслані до села друкарів на дереві Тхань Льєу, де молодь друкувала та вирізьблювала їх на дерев’яній дошці з хурми.

Коли дерев'яні гравюри з села Чуон були успішно відновлені та надруковані на папері з чіткими, жирними лініями, дослідник культури Хюе Нгуєн Суан Хоа, колишній директор Департаменту культури та інформації Тхуа Тхієн Хюе, був досить здивований.

Як він сам заявив: «Ця колекція картин зникає, і я не думаю, що ми можемо її відновити. Я також не очікував, що ви досягнете цього за такий короткий час».

Він розповів, що тоді куплети були просто аркушами паперу з надрукованим на них словом «фортуна» та двома куплетами. Вони не були вишуканими чи зробленими з тонкого паперу, як ті, що ви зараз відновили.

«Двірші села Чуон були різновидом картин для бідних. Люди часто купували їх під час Тет (місячного Нового року). Тоді будинки ще будували з бамбука та соломи, тому вони вклеювали ці картини прямо посередині вівтаря, щоб закрити бамбукову ширму», – згадував пан Хоа.

Щодо народних картин із села Чуон, Дик вважає, що вони мають унікальні характеристики та особливі культурні цінності, що роблять їх гідними визнання культурними продуктами, а не просто демонстрації.

«Ця серія картин чудова, бо містить двовірші, що підкреслюють традицію старанності, зображують красу весни та говорять про освіту, навчання та мораль. Поки що я просто зроблю це спочатку, щоб вони зрозуміли цінності, які залишили після себе наші предки; як тільки вони зрозуміють, хто знає, можливо, деякі повернуться», – зізнався Дюк.

Протягом майже 20 років Дик багато подорожував традиційними ремісничими селами від Північного до Південного В'єтнаму, щоб вивчати, відновлювати та продовжувати це ремесло. Фото: надано респондентом.

Традиційне ремесло виготовлення масок з пап'є-маше продовжується завдяки двом ремісникам, що залишилися, та за допомогою Дюка. Він каже, що якщо ці двоє припинять це робити в майбутньому, він візьме бізнес на себе. Дюк вважає, що ринок зараз простіший, ніж був раніше, оскільки школи та організації проводять майстер-класи, пов'язані з традиційними ремеслами, тому народні іграшки будуть привабливішими.

Протягом майже 20 років Дюк подорожував туди-сюди, відвідавши майже 1000 традиційних ремісничих сіл по всій країні. Він успішно відродив багато з цих сіл, які зникли. Подорож Дюка продовжується, оскільки зараз розробляється багато проектів.

Чому традиційні ремісничі села у В'єтнамі занепадають і поступово зникають? За словами Дика, це може бути пов'язано з несприятливими умовами життя та тягарем зведення кінців з кінцями, що змушує їх покидати свої ремесла та шукати іншу роботу, щоб заробити на життя.

Нгуєн Дак Тхань

Джерело: https://tuoitre.vn/dua-con-nuoi-cua-nhung-lang-nghe-2026052210051243.htm