Усунення недоліків у духовному туризмі.

На початку року історичне місце Храм Соц приваблює багатьох відвідувачів з усієї країни, але протягом решти року кількість відвідувачів досить мала. (Фото: VNA)

В'єтнам має розгалужену систему релігійних та духовних пам'яток по всій країні, багато з яких є відомими історичними та культурними реліквіями. Серед визначних прикладів – особливі національні реліквії, такі як: храм Хунг (провінція Фу Тхо); пагода Хийонг, пагода Тхай, пагода Тай Фыонг (Ханой); пагода Кео (провінція Тхай Бінь), пагода Дау, пагода Бут Тхап (провінція Бакнінь) та комплекс духовного туризму пагода Бай Дінь у межах об'єкта Всесвітньої культурної та природної спадщини Транг Ан...

Хоча християнство було запроваджено у В'єтнамі набагато пізніше, ніж багато інших релігій, тут також є багато відомих релігійних місць з самобутньою архітектурою, таких як: Ханойський собор, Собор Паризької Богоматері (Хошимін), Кам'яна церква Пхат Дьєм (Ніньбінь), Дерев'яна церква Кон Тум (Кон Тум) тощо.

Крім того, В'єтнам може похвалитися 8000 фестивалів, що розподілені по його провінціях та містах, включаючи релігійні та духовні фестивалі з регіональними особливостями та унікальними культурними та духовними особливостями. Це створює величезний потенціал для розвитку духовного туризму. Фактично, багато місцевостей ефективно використовують релігійні та духовні місця для залучення туристів, поєднуючи духовний туризм з культурною діяльністю, щоб сприяти соціально -економічному розвитку.

Протягом усієї історії людства духовний туризм є однією з найдавніших форм туризму, починаючи з паломництва до священних земель різних релігій та вірувань. За оцінками Всесвітньої туристичної організації, за останні роки, за винятком періоду, що постраждав від пандемії Covid-19, в середньому 330 мільйонів людей щорічно подорожують з релігійних причин.

У В'єтнамі паломництва до священних земель різних релігій та вірувань існують вже давно. Найбільш помітними є паломництва до землі предків королів Хунг у в'єтнамській традиції поклоніння предкам або ті, хто сповідує релігію Богині-Матері, часто бажають відвідати Фу Зіай (провінція Намдінь), місце народження Богині-Матері Льєу Хань, та інші храми та святині, присвячені іншим божествам у традиції поклоніння Богині-Матері, такі як Фу Тай Хо (Ханой), храм Бао Ха (провінція Лаокай) та два храми Онг Хоанг Муой (у провінціях Нге Ан та Ха Тінь)...

Духовний туризм перетинається з культурним туризмом, але також має багато відмінностей, і тому вважається окремим видом туризму. Окрім милування красою релігійних місць, духовний туризм часто асоціюється з ритуалами та іншими враженнями. Багато релігійних місць є нещодавно збудованими будівлями, а не об'єктами культурної спадщини, проте вони приваблюють велику кількість вірян та відвідувачів. Типовими прикладами є пагода Бай Дінь (провінція Нінь Бінь), пагода Там Чук (провінція Ха Нам) та кілька дзен-монастирів, що належать секті Трук Лам Дзен.

Відповідно до політики свободи релігії та переконань, В'єтнам наразі визнає 36 релігійних організацій, що належать до 16 релігій. Поряд з багатьма іншими релігійними видами діяльності, попит на духовний туризм є дуже високим і має великий потенціал для розвитку. У багатьох місцевостях духовний туризм відіграє ключову роль у місцевій економічній структурі. Наприклад, зона духовного туризму гори Ба Ден (провінція Тайнінь) досягла позначки в 5 мільйонів людей, які скористалися канатною дорогою для підйому на гору у 2023 році. Пагода Хийонг також прийняла понад 1 мільйон туристів у 2023 році…

Духовний туризм не лише відіграє вирішальну роль у соціально-економічному розвитку місцевостей, але й набуває дедалі більшого значення для клієнтської бази бізнесу. Багато великих релігійних місць по всій країні включені до турів, що пропонуються більшістю туристичних агентств.

Однак, через свою унікальну природу, духовний туризм наразі також пов'язаний з багатьма складними питаннями. Вірування та сакральність легко експлуатуються, перетворюючись на забобони та ірраціональні вірування. Прояви забобонів та ірраціональних вірувань надзвичайно різноманітні, починаючи від простих речей, таких як зловживання спалюванням паперу для обітниць та ворожіння, і закінчуючи складнішими формами.

Наприклад, у традиції поклоніння Богині-Матері ритуал спіритичних медіумів є одним із компонентів об'єкта Всесвітньої спадщини – Практики поклоніння Богині-Матері Трьох Світів. Однак, коли ритуали спіритичних медіумів пов'язані з «божественним сходженням» або «одержимістю духом», багато людей використовують цей елемент для заяв або поширення власних ідей. На деяких історичних місцях та фестивалях траплялися випадки, коли люди намагалися отримати підношення, що призводило до бійок. У деяких районах траплялися випадки, коли люди будували фальшиві храми та святилища, які «прикріплювалися» до справжніх релігійних та віросповідальних установ.

Останнім часом форми експлуатації духовної діяльності стали більш витонченими, особливо фабрикування історій для «сакралізації» релігійних місць з метою залучення послідовників; перебільшення рекордів, встановлених релігійними місцями, для залучення буддистів до богослужіння... У багатьох випадках персонал місць духовного туризму неправильно тлумачить значення та цінність релігійних споруд і «священність» об'єктів поклоніння з метою залучення клієнтів.

Духовний туризм є реальною потребою для більшості громад і приносить багато соціально-економічних вигод. Однак, отримання прибутку від духовної діяльності призводить до ризику того, що чим більше розвивається духовний туризм, тим більша ймовірність того, що він стане забобонним, ірраціональним та комерціалізованим. Ще однією проблемою духовного туризму є його сезонність. У багатьох місцевостях більшість місць духовного туризму переповнені лише протягом перших трьох місяців року, тоді як решта місяців дуже тихі.

Наприклад, храм Сок (район Соксон, Ханой) приваблює десятки тисяч відвідувачів під час святкування Нового року за місячним календарем, але протягом решти року цей величезний комплекс з його численними красивими спорудами та гармонійним поєднанням рукотворних і природних елементів відвідує лише невелика кількість людей. Це являє собою значну марну витрату туристичних ресурсів, особливо враховуючи численні інші місця духовного туризму з прекрасними краєвидами.

Основна причина полягає у звичаях людей. Багато хто вважає, що весна — це сезон відвідування храмів і молитов про щастя протягом року. Багато людей відвідують релігійні місця виключно з метою пошуку удачі; їхнє розуміння об'єктів поклоніння та знання релігійних і культурних вірувань обмежені, що призводить до відсутності бажання глибшого досвіду.

Об'єктивно, багато напрямків духовного туризму переважно використовують існуючі ресурси, не досліджуючи та не розробляючи нових заходів та вражень для відвідувачів. Це призводить до браку різноманітних заходів у релігійних місцях, і, незважаючи на їхні прекрасні краєвиди, вони недостатньо привабливі, щоб залучати відвідувачів для богослужіння та вражень в інші пори року.

Для розвитку та запобігання недолікам у релігійних та віросповідальних практиках, а також для сприяння сталому духовному туризму, перш за все, необхідно підвищити обізнаність громади про релігійні та віросповідальні практики, а також цінності релігійної та віросповідальної культури. Релігії, незалежно від їхнього походження, об'єктів поклоніння чи доктрин, мають спільну мету: вести людей до цінностей «істини, добра та краси».

З іншого боку, релігії та вірування з іноземних країн, прибувши до В'єтнаму, тісно взаємодіяли та адаптувалися до в'єтнамської культури. Під сильним впливом духу національної єдності релігії гармонійно співіснують без конфліктів; в одній спільноті люди різних релігій живуть разом у злагоді.

Наразі духовний туризм у В'єтнамі зосереджений переважно на відвідуванні фестивалів, виконанні ритуалів на початку року та реєстрації в місцях призначення. Однак, маючи знання, відвідуючи храми, церкви, собори та інші священні та стародавні місця, люди знайдуть час, щоб дізнатися про історію, культуру та релігію, взяти участь у духовних ритуалах та одночасно відкрити для себе красу цих місць поклоніння, прагнучи внутрішнього спокою та рівноваги у своєму шаленому житті.

Щоб створити позитивні зміни, туристичним компаніям необхідно співпрацювати з місцевою владою та релігійними управлінськими органами для розвитку здоровішого та глибшого духовного досвіду. Таким чином, люди відвідуватимуть релігійні церемонії не лише тому, що це модно, а заради емпіричного досвіду та навчання.

Щоб досягти мети – відчувати та навчатися, час подорожей більше не обмежуватиметься переповненими місяцями на початку року, коли людям доводиться поспішати до релігійних місць; водночас, коли громада буде озброєна знаннями, сліпі вірування зменшуватимуться, а також зменшуватимуться забобони, «продаж богів і святих» та комерціалізація духовного туризму.

Наразі деякі туристичні компанії починають організовувати поглиблені тури духовного туризму. Наприклад, туристи подорожують до релігійних місць та місць, пов’язаних з релігійною культурою, у поєднанні з медитацією, йогою або лекціями експертів з релігії, психології, мистецтва тощо.

Розвиток духовного туризму є важливою вимогою життя, що вимагає більшої уваги з боку відповідних відомств та установ. Тільки за умови підвищення обізнаності громади в поєднанні з розробкою привабливих туристичних пакетів можна подолати недоліки в культурній та духовній діяльності загалом, і в духовному туризмі зокрема. Крім того, управлінські органи та туристичні компанії також повинні свідомо створювати здоровий досвід духовного туризму. Поєднання цих двох факторів допоможе духовному туризму розвиватися більш стійко, роблячи практичний внесок у соціально-економічний розвиток країни.

Джерело