Тісні стосунки між Чам та Чу Ру

Поряд з історичними джерелами, ми провели численні польові екскурсії до народу Чу Ру, щоб глибше зрозуміти взаємозв'язок між народами Чу Ру та Чам.

Народ Чу Ру живе на найнижчих схилах Центрального нагір'я та має унікальну історичну долю. Ця етнічна група пережила багато злетів і падінь, подібно до гір їхньої землі, що тягнуться до моря; здається, що вони мають глибоке коріння десь у низовинах. Пан Я Лоан, представник народу Чу Ру, пояснює: «У стародавніх мовах слово «чуру» означає «загарбник». Наші предки, ймовірно, були прибережними людьми. У якийсь момент за часів імперії Чампа вони були змушені покинути свою батьківщину». Можливо, саме через це походження народ Чу Ру досі розмовляє мовою Чампа, вміє зрошувати землю та вирощувати рис, вміє рибалити, знає, як знаходити хорошу глину для виготовлення та випалювання кераміки, знає, як відливати срібні кільця та знає, як торгувати товарами по всьому регіону. Ці навички не є сильними сторонами багатьох корінних етнічних груп Центрального нагір'я.

Народ Чу Ру має багато культурних спільних рис з народом Чам.

Порівняно з давно існуючими народами Ма, К'Хо, М'нонг та Еде, Чу Ру є відносно новими представниками Центрального нагір'я. Цей «новий» статус, гіпотетично, сягає трьох-чотирьох століть тому. Я переглянув документи та антропологічні дані, щоб довести, що як Чу Ру, так і Чам належать до австронезійської раси, що поділяє малайсько-полінезійську мовну сім'ю. Їхній одяг, музичні інструменти, народні казки, епоси, народні пісні та танці чітко демонструють тісний та інтимний зв'язок між двома етнічними групами. Легенди Чу Ру також розповідають про часи війни та потрясінь, коли королі Чам та їхні родини зазнавали переслідувань. Під час вигнання вони обрали землю Чу Ру як притулок, довіривши їй поклоніння та піклування про скарби предків. Можливо, ця довіра та впевненість випливали з їхнього спільного коріння та сімейних зв'язків?

У статті дослідник Нгуєн Вінь Нгуєн аналізує: «Дорога, що з'єднує плато Ланг Біан з долиною річки Кай – раніше в Нінь Тхуані (нині провінція Кхань Хоа ) – колись була віддаленим маршрутом, що перетинав круті гірські схили та підступні ліси. Але для народу чамів у прибережних районах Фанрангу та Фанрі це був вирішальний таємний прохід, який визначав виживання їхньої громади, коли їх заганяли сили загарбників. Чами називали Дран (Лам Донг) Падранг. У 19 столітті регіон Дран був фортецею, куди народ чамів у Фанрі та Фанрангу відступав, щоб знайти притулку та відновити свої сили, коли їх заганяла династія Нгуєн. Це пояснює, чому народ чу ру в стародавньому регіоні Дран був так глибоко проникнутий культурою чамів, від гончарства до ткацтва парчі, вірувань та мови…» І навпаки, у фольклорі чамів досі існує арія (епічна поема), яка розповідає історію вождя чамів на ім'я Дамнуй Ппо Пан, який вирушив до регіону Чу ру. у нижній течії річки Да Нім. Замість того, щоб прагнути відновити королівство, він вів розпусне життя з дівчатами Чу Ру, його чеснота занепала, а кар'єра була втрачена…

Цікаво, що пан Я Лоан та пан Я Га з регіону Дон Дуонг розповідали про «Нау дрà» (поїздки на ринок) народу Чу Ру. Ці подорожі тривали місяцями, а їхнім пунктом призначення був прибережний регіон. Можливо, завдяки цим поїздкам назад на рівнини народ Чу Ру задовольняв свою тугу за морем, тугу за своїм корінням, яке залишили їхні предки, коли мігрували, як птахи, несучи долю свого народу в далекі гори та ліси?

Священне доручення поклоніння та захисту скарбів предків чам народу чу ру є дуже яскравим свідченням цього.

Згідно зі старими документами, в Ламдонзі офіційно існувало три місця, де зберігалися скарби династії Чампа, і всі вони були зосередженими житловими просторами народу Чу Ру. Це були село Лобуї (нині частина комуни Дон Дуонг); храм Крайо та храм Сопмадронхай (нині частина комуни Тан Нанг). Можна сказати, що між народами Чампа та Чу Ру існував історичний зв'язок.

Скарби з артефактами чамів у Ламдонзі неодноразово досліджувалися французькими істориками наприкінці 19-го та на початку 20-го століть. Наприклад, у 1902 році двоє дослідників, Г. Пармантьє та І.Е.М. Дюран, відвідали два згадані вище храми. Перед прибуттям вони вирушили до Фан Рі та за допомогою колишньої чамської принцеси народ Чу Ру провів їх, щоб відкрити храми. У 1905 році у своїй дослідницькій роботі «Letresor des Rois Chams» у збірнику матеріалів «EC cole Française Détrêeme Orient» Дюран опублікував інформацію про ці скарби. У 1929-1930 роках археологи відвідали ці скарби та написали статті про артефакти, що там зберігалися, які були опубліковані в працях Французької школи далекосхідних досліджень, том 30. У 1955 році етнолог Жак Дунес у своїй книзі «На схилі схилів на високих плато В'єтнаму» також досить детально згадав про скарби чамів у регіоні Туєн Дик (сучасний Лам Донг).

Люди Чу Ру поклоняються в храмі Карьо, присвяченому королю та королеві Чампи.

Найретельніше дослідження цієї чамської скарбниці було проведено командою професора Нгієм Тама у грудні 1957 року. Під час цього дослідження команда професора Нгієм Тама відвідала всі три місця: село Лобуї, храм Крайо та храм Сопмадронхай. Згідно з описом професора Нгієм Тама на той час, у Лобуї було три місця зберігання чамських скарбів: місце для дорогоцінних предметів, місце для порцеляни та місце для одягу. Скарбів там було небагато. У бамбуковому кошику знаходилися чотири срібні чашки, кілька маленьких мідних та слонових чашок. Крім того, були два вінці королівської корони, один срібний та один із золото-мідного сплаву. Порцелянові вироби, такі як миски та тарілки, були поміщені в заздалегідь викопану яму в окремому будинку. Більшість знайдених предметів були звичайними чамськими порцеляновими мисками та блюдами. Що стосується одягу, то більша його частина згнила. За словами народу Чу Ру в селі Лобуї, щороку в липні та вересні за чамським календарем (що є вереснем та листопадом за григоріанським календарем), представники народу Чам з моря прибувають сюди, щоб провести ритуали в місцях, де зберігаються золото, срібло, одяг та порцеляна в цьому селі.

У храмі Sópmadronhay, ґрунтуючись на інформації про знайдені печатки та знаки відмінності, а також на історичних дослідженнях, делегація пана Нгієма Тхама дійшла висновку, що ці печатки та знаки належали принцу чамів на ім’я Môn Lai Phu Tử. Це пояснення ґрунтується на історії династії Нгуєн, як записано в «Đại Nam thực lục chính biên» і «Đại Nam chính biên liệt truyện»: у році Canh Tuất (1790), Môn Lai Phu Tử, син короля Чам в районі Туен Тхань, привів своїх послідовників і народ до боротьби з армією Тай Сон під проводом короля Гія Лонга. Пізніше його призначили в ранг Чонгко та дали в'єтнамське ім'я Нгуєн Ван Ч'єу. Однак невдовзі після цього Ч'єу скоїв злочин і був звільнений з посади. Можливо, після цього Мон Лай Фу Тиу взяв своїх родичів у гори, щоб знайти притулок, і жив з народом Чу Ру. Тому печатки, церемоніальні шати, золоті та срібні артефакти цього принца були знайдені в храмі Сопмадронхай у селі Соп народу Чу Ру.

Протягом сотень років народ Чу Ру зберігав свою глибоку прихильність та дотримувався традицій народу Чам, ніколи не забуваючи про свій обов'язок поклонятися королівській родині Чам…

Джерело: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/