Глибоке кохання між Чамом та Чу Ру

За допомогою історичних джерел ми провели багато польових екскурсій до народу Чу Ру, щоб глибше зрозуміти взаємозв'язок між народами Чу Ру та Чам.

Народ Чу Ру живе на найнижчих схилах Центрального нагір'я і має особливу історичну долю. Ця етнічна група пережила багато злетів і падінь, так само, як і гори країни, що простягаються до моря, здається, що вони мають глибоке коріння десь на рівнинах. Пан Я Лоан, народ Чу Ру, пояснив: «У давній мові слово «чуру» означає «загарбники землі». Наші предки, ймовірно, були прибережними людьми. У певний момент імперії Чампа їм довелося покинути свої рідні міста та батьківщину». Можливо, саме завдяки такому походженню народ Чу Ру сьогодні все ще може розмовляти мовою Чам, добре проводить воду на поля для приготування вологого рису, добре ловить рибу, знає, як знаходити хорошу глину для виготовлення та випікання кераміки, знає, як відливати срібні кільця, знає, як перевозити товари для торгівлі всюди. Ці заняття не є сильними сторонами багатьох корінних етнічних груп Центрального нагір'я.

Народ Чу Ру має багато культурних спільних рис з народом Чам.

Порівняно з Ма, К'Хо, М'нонг, Еде..., які живуть разом протягом тривалого часу, Чу Ру є новими членами Центрального нагір'я. Цей так званий «новий» час, згідно з гіпотезою, був приблизно три-чотири століття тому. Я звернувся до документів та антропології, щоб довести, що народи Чу Ру та Чам належать до австронезійської раси, розмовляючи однією малайсько-полінезійською мовою австронезійської мовної сім'ї. Костюми, музичні інструменти, народні казки, епоси, народні пісні та танці Чам та Чу Ру також чітко демонструють тісний, інтимний зв'язок між двома етнічними групами. Легенда народу Чу Ру також розповідає, що під час війни королі Чам та їхні родини зазнавали переслідувань. Під час своєї подорожі у вигнання вони обрали землю народу Чу Ру, щоб знайти притулок, довірити їм поклоніння та піклуватися про скарби предків. Чи це завдяки спорідненості та корінню існує довіра?

У статті дослідник Нгуєн Вінь Нгуєн проаналізував: «Дорога, що з’єднує плато Ланг Біан з долиною річки Кай, що належить до Нінь Тхуан (старої), нині провінції Кхань Хоа, раніше була віддаленим маршрутом, що проходив через круті гірські схили, священні ліси та отруйні води. Але для народу чам у прибережних районах Фан Ранг та Фан Рі це був таємний прохід, який вирішував життя і смерть громади, коли ця етнічна група була загнана в кут військами загарбника. Народ чам називав Дран (Лам Донг) Падранг. У 19 столітті район Дран був оплотом, коли народ чам у Фан Рі та Фан Ранг відступав сюди, щоб знайти притулок та відновити свої сили щоразу, коли династія Нгуєн заганяла їх у кут. Це пояснює, чому народ чу ру в стародавньому районі Дран був глибоко проникнутий культурою чамів, від гончарства до ткацтва парчі, вірувань та мови…». Навпаки, у фольклорі чамів досі існує арія (довга поема) про вождя чамів на ім'я Дамнưй Ппо Пан, який вирушив до регіону Чу Ру в нижній течії річки Да Нім. Замість того, щоб плекати волю до відновлення країни, він жив розпусним життям з дівчатами Чу Ру, його чеснота занепала, його кар'єра була втрачена...

Цікаво, що пан Я Лоан та пан Я Га з району Дон Дуонг розповідали про «Нау дрà» (ринкові поїздки) народу Чу Ру. Їхні подорожі тривали місяцями. Напрямком, яким вони прямували, був прибережний регіон. Можливо, саме завдяки таким поїздкам на рівнини народ Чу Ру задовольнив у своїй свідомості ностальгію за морем, ностальгію за походженням, яке їхні предки залишили давно, щоб стати перелітними птахами, несучи долю свого народу в далекі гори та ліси?

Священне доручення народу Чам народу Чу Ру поклонятися скарбам своїх предків та захищати їх є дуже яскравим прикладом.

Старі документи свідчать, що в минулому в Ламдонзі офіційно було три місця, де зберігалися скарби династії Чампа, і всі три з них були зосередженими житловими просторами народу Чу Ру. Це були село Лобуї (нині в комуні Дон Дуонг); храм Крайо та храм Сопмадронхай, що нині в комуні Тан Нанг. Можна сказати, що між народами Чам та Чу Ру існувала історична довіра.

Скарби, що містять артефакти чамів у Ламдонзі, неодноразово досліджувалися французькими істориками наприкінці 19-го та на початку 20-го століть. Наприклад, у 1902 році два дослідники, А. Парментьє та І. М. Е. Дюран, відвідали два вищезгадані храми. Перед прибуттям вони вирушили до Фан Рі та попросили колишню чамську принцесу провести їх, після чого народ Чу Ру відкрив храм. У 1905 році в дослідницькій статті «Letresor des Rois Chams» у щорічнику «EC cole Française Détrêeme Orient» автор Дюран повідомив про вищезгадані скарби. У 1929-1930 роках археологи відвідали ці скарби та написали статті про скарби, що зберігаються тут, і опублікували їх у «Працях Французького інституту Далекого Сходу», том 30. У 1955 році етнолог Жак Дунес у своїй книзі «На схилі схилів скель на високих плато В'єтнаму» також детально згадав про скарби чамів у регіоні Туєн Дик (сучасний Лам Донг).

Народ Чу Ру збудував храм у Карьо, щоб поклонятися королю та королеві Чампи.

Найретельніше дослідження цієї чамської скарбниці належало групі професора Нгієма Тама у грудні 1957 року. Під час цього дослідження група пана Нгієма Тама відвідала всі три місця: село Лобуї, храм Крайо та храм Сопмадронхай. Згідно з описом пана Нгієма Тама на той час, у Лобуї було три місця для зберігання чамських скарбів: місце для зберігання дорогоцінних предметів, місце для зберігання порцеляни та місце для зберігання одягу. Тут було небагато скарбів. У бамбуковому кошику знаходилися 4 срібні чашки, кілька маленьких чашок з бронзи та слонової кістки. Крім того, було 2 обідки королівських капелюхів, один зі срібла, а інший із золота, змішаного з міддю. Порцелянові предмети, такі як миски та тарілки, розміщувалися в заздалегідь викопаній ямі в окремому будинку. Більшість порцелянових мисок і тарілок тут належали звичайному народу чам. Що стосується одягу, то більшість з нього були гнилими. Люди чу ру в селі Лобуї розповідають, що щороку в липні та вересні згідно з календарем чамів (тобто у вересні та листопаді за сонячним календарем) представники чамів з моря прибувають сюди, щоб провести церемонії поклоніння в місцях, де зберігаються золото, срібло, одяг та порцеляна в цьому селі.

У храмі Сопмадронхай, виходячи з інформації про знайдені печатки та ущільнення, а також історичних досліджень, делегація пана Нгієм Тама припустила, що вищезгадані печатки та ущільнення належать васальному королю чамів на ім'я Мон Лай Фу Ту. Це пояснення відповідає історії династії Нгуєн. У працях «Дай Нам Тхук Лук Чінх Б'єн» та «Дай Нам Чінх Б'єн Лієт Труєн» написано: У році Кань Туат 1790 син короля чамів у місті Тхуан Тхань, Мон Лай Фу Ту, привів своїх підлеглих та людей, щоб вони пішли за королем Зя Лонгом, щоб боротися з армією Тай Сон. Пізніше його призначили на посаду вождя та дали в'єтнамське ім'я Нгуєн Ван Ч'єу. Але незабаром після цього Ч'єу скоїв злочин і був звільнений з посади. Можливо, після цього Мон Лай Фу Ту привів своїх родичів у гори, щоб знайти притулок і жити з народом Чу Ру. Таким чином, печатки, королівські костюми та золоте й срібне начиння цього васального короля були знайдені в храмі Сопмадронхай у селі Соп народу Чу Ру.

Протягом сотень років народ Чу Ру залишався вірним, виконував бажання народу Чам і не забував про свій обов'язок поклонятися королівській родині Чампа...

Джерело: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/