Коні в цивілізації Чампа

Весна року Коня - У стародавньому королівстві Чампа зображення коня часто з'являлося в мистецтві та було тісно пов'язане з життям народу чам, особливо в релігійних рельєфах та в обміні товарами між високогір'ям і низовинами.

«Гравці в поло» часів династії Тан — Китай, 706 р. н. е. (Джерело: архівні матеріали)

У цій статті розглядається присутність коней у мистецтві Чампи; їхня економічна та стратегічна роль у торговельній мережі Південно-Східної Азії з VII по XIII століття; а також зв'язок між Чампою та основними торговельними шляхами, такими як «Чайний кінний шлях», який з'єднував Тибет та Юньнань з Південно-Східною Азією, що задокументовано в історичних записах та археологічних даних.

Символи та візуальна мова

Коні зображені в різних формах на артефактах та рельєфах чампського мистецтва VII-VIII століть. Перш за все, типовим є зображення коня, пов'язане з богом вітру Ваю.

У Ведах Ваю асоціюється з вітром та богами бурі Марутами, від яких він народився. У гімнах Ваю описується як людина надзвичайної краси, що рухається на колісниці, запряженій двома, сорока дев'ятьма, а іноді й до тисячі білих або фіолетових коней, створюючи потужний та гучний звук. Образ коней у цьому контексті символізує силу та швидкість бога вітру.

Зображення бога сонця Сурьї на семиголовому коні – індуїстський символ, який поширився до Південно-Східної Азії через релігійні та мистецькі обміни – також зустрічається в мистецтві чампи. Сурью іноді зображують стоячим на колісниці, запряженій сімома кіньми, що символізує сім кольорів видимого світла та сім днів тижня.

Ще однією визначною роботою є рельєф «Верхова їзда на коні та гра в поло» (Polo/Horse Ball), одне з найяскравіших зображень верхової їзди в мистецтві Чампа. Відкритий у 1923 році в Тхат Хан, Куанг Трі, цей рельєф не лише відображає повсякденне життя, але й демонструє силу аристократії Чампа завдяки запозиченню та локалізації символів з Індії та Китаю (на цьому місці стояв великий храм-вежа, який був зруйнований на початку 20 століття; пізніше там було збудовано католицьку церкву, нині церкву Тхат Хан – примітка автора).

Ця робота варта уваги своєю технікою зображення коней та вершників: це єдиний рельєф, знайдений у скульптурі чамів, який зображує коня з повним сідлом та стременами. Ці особливості досі мало вивчені. Її формальна подібність до рельєфів того ж періоду в Пхра Тхат Пном (Північно-східний Таїланд) або деяких рідкісних рельєфів на храмі Боробудур (Індонезія) свідчить про широку мережу художніх взаємодій по всій материковій та островній Південно-Східній Азії.

Детальний аналіз показує, що ремісники чам, можливо, запозичили техніки скульптури тварин із зовнішніх джерел і поєднали їх зі спостереженнями за верховою їздою в Чампі, щоб локалізувати зображення коней зокрема та тварин загалом.

Рельєфна скульптура чамів «Верхом на коні грати в поло» або «Поло», виготовлена ​​з пісковика, заввишки 104 см; IX-X століття, знайдена в Тхачхані, провінція Куангчі. Наразі експонується в Музеї скульптур чамів Дананг . Фото: Тран Кі Фуонг.

Подібність між рельєфом «Верхова їзда та гра в поло» з Чампи та сучасними творами в Азії, такими як фреска «Гравці в поло» в гробниці принца Чуонг Хоая з династії Тан, похованого в 706 році, або керамічні статуї династії Тан, що зображують знатних жінок, які грають у поло, свідчить про те, що Чампи був частиною регіонального мистецького обміну. ​​У пізніший період це зображення можна порівняти з перською картиною, що зображує поло, у поемі Гай-о Чаугана періоду Сефевідів (1546).

Поглиблені дослідження мистецтва чампа свідчать про те, що ремісники чампа запозичили мотиви коней з Індії та Персії, але виражали їх з місцевою естетичною чутливістю, відображаючи як священність релігії, так і матеріальне життя місцевих жителів.

Коні та повсякденне життя в Чампі

Хоча досі на археологічних розкопках Чампи чи в Південно-Східній Азії не було знайдено жодних останків коней, багато вчених вважають, що зображення коня в регіональному мистецтві зображує породу коней, що походить з Юньнані-Тибету або Китаю.

Згідно з деякими дослідженнями, Чампа не лише споживала, а й постачала коней на Яву та кхмерів. Коней з Юньнані перевозили вздовж системи Червоної річки до Тонкінської затоки в Дай В'єт; потім перевозили до Чампи; а потім перевозили суходолом на кхмерський ринок у період Ангкора.

Невеликі фігурки коней з круглими головами, що зустрічаються в мистецтві Чампа на стоянках Донг Дуонг, Кхионг Мі та Мі Сон, стали основою для гіпотези про те, що зображення коней на рельєфах Ангкора характерні для коней Юньнані/І; і що вони, можливо, постачалися на ринок Ангкора купцями Чампа.

Ілюстрація до поеми Гай-о Чаугана з династії Сефевідів у Персії, на якій зображено придворних, що верхи на конях та грають у м'яч, написана в 1546 році нашої ери. (Джерело: архівні матеріали)

Цегляний храм Пхра Тхат Пном IX-X століть на плато Хорат, провінція Накхонратчасіма, Таїланд, вирізняється художніми особливостями чамів та мотивами «літаючого коня», що набули впливу Китаю, що спонукає істориків мистецтва стверджувати, що чами, можливо, безпосередньо завезли коней для торгівлі в цей регіон через систему сухопутних шляхів, що з'єднують невеликі держави материкової частини Південно-Східної Азії.

Торгівля кіньми між народом Чам та китайськими купцями через Тонкінську затоку була формалізована за часів династії Сун, коли Тонкінська затока стала «Середземномор'ям Східної Азії». Торгівля кіньми між Чампою та династією Сун тривала понад століття, з 959 по 1068 рік.

Загалом, зображення коня в стародавньому мистецтві Чампи та Південно-Східної Азії свідчить про те, що кінь був передусім символом влади, знатності та релігії, а не військовим засобом. Водночас, завдяки своїй мережі торгівлі кіньми, Чампи передали художні елементи, техніку верхової їзди та релігійну символіку в кхмерську та Південно-Східну Азію культуру.

Джерело: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html