Очі села

Донині ніхто, жодне дослідження не пояснило мені, чому стародавні називали сільські криниці «очима села». Пам’ятаю, коли я був маленьким, діти кидали каміння та землю в криницю. Побачивши це, один старий чоловік закричав: «Ви, неслухняні діти, як ви смієте кидати речі в очі селу? Негайно йдіть додому!» Почувши це, діти дуже злякалися і перестали кидати. Налякані, але нічого не розуміючи. Пізніше я запитав маму: «Мамо, це справді очі села?» Але мама теж нічого не сказала.

Один із сільських колодязів у комуні Хоат Зіанг був збудований сотні років тому. Фото: Фуонг Лінь

Мабуть, у кожному селі Північного В'єтнаму є криниця. У деяких селах лише одна криниця, а в інших – до трьох. У моєму селі досі є три криниці: храмова криниця, криниця громадського будинку та криниця рисового поля. Храмова криниця знаходиться на початку села, перед храмом. Криниця громадського будинку знаходиться перед громадським будинком, посеред села, а криниця рисового поля – в кінці села, оточена рисовими полями. Криниця рисового поля також називається мостовою криницею. Вона так називається, але не має жодного зв'язку з жодним мостом. Міст тут – це будинок з черепичним дахом, без стін, лише шість кам'яних стовпів. Пізніше я зрозумів, що «міст» тут насправді був мостом, що з'єднував земний світ із підземним світом. Щоразу, коли хтось у селі помирав, померлого відводили на цвинтар. Біля «мосту» опускали труну, і жінки проводили ритуал, щоб відправити померлого в потойбічне життя. Вони ходили навколо труни, співаючи стародавню пісню та розкидаючи монети по землі. Жінки в селі, чиї діти чи онуки були хворими, кволими чи слабкими, чекали там і збирали дрібні монети, щоб купити їжу для своїх здорових дітей та онуків. Я бачив цю сцену сотні разів протягом свого дитинства в селі. Коли я ставав старшим, щоразу, коли я супроводжував членів сім'ї чи родичів на цвинтар на кінці села, мені здавалося, ніби я бачу далеке, безкінечне потойбічне життя, наповнене шарами білих хмар.

Сільська криниця була джерелом води для селян. Коли я був малим, щоразу, коли наближався Тет (в'єтнамський Новий рік), моя мама чистила криницю, а ми з братом і сестрою носили воду з криниці, щоб наповнити її. Зараз ніхто більше не носить воду з криниці, щоб наповнити криницю. Причина полягає в тому, що багато сіл зараз мають водопровідні системи. Села без водопроводу використовують приватні криниці або бурові свердловини. Більше того, сільські криниці вже не такі чисті, як раніше; вони набагато забрудненіші. У минулому, коли копали сільську криницю, старші радилися з майстром фен-шуй для дуже ретельного обстеження. Вони досліджували джерело води та напрямок вітру, перш ніж вибрати місце для копання криниці, щоб у ній завжди було багато води і вона не торкалася «вени дракона» (геомантійської енергетичної лінії), що забезпечувало б процвітання села, а діти досягали б високих академічних успіхів.

У деяких селах, після викопування криниці, селяни виявили, що життя селян йшло недобре, траплялося багато сумних подій або хвороб, тому вони вирішили засипати криницю та викопати нову. У селі Вінь, що поруч з моїм, селяни страждали від хвороби очей, яка, які б засоби вони не пробували, не минала. Одного разу до них прийшов майстер фен-шуй. Селяни постійно питали його про причину, а він сказав: «З такою сільською криницею, як можна вилікувати цю хворобу?» Почувши це, старійшини села склали руки та благали майстра фен-шуй про допомогу. Майстер фен-шуй зачерпнув миску з криничною водою, оглянув її та сказав: «Ви повинні виконати ритуал, щоб задобрити бога землі та вирішити цю біду». Потім селяни підготували ритуал, як вказав майстер фен-шуй. Майстер фен-шуй провів церемонію, написав прохання, спалив його та викинув попіл у криницю. Він попередив, що жінкам, які мали менструацію, або чоловікам, які скоїли злочини в селі, не дозволялося спускатися до криниці за водою. Через рік село Вінь звільнилося від хвороби очей. Ця історія правдива, але причина залишається невідомою донині. Відтоді в селі Вінь було встановлено закон: жінкам, які мали менструацію, та чоловікам, які скоїли злочини, не дозволялося наближатися до криниці.

Один з людей, якому поклоняються в моєму сільському храмі, хоча й не божество-охоронець села, вирішив викопати криницю для села. Селяни кажуть, що він зробив великий внесок, «відкривши вену дракона» для села. Відтоді, як викопали цю криницю, моє село Чуа зазнало багатьох значних змін. Одна з цих змін — збільшення кількості людей, які досягли високих академічних успіхів. Коли я був дитиною, я був свідком щорічного сільського свята, де селяни проводили церемонію біля криниці, щоб поклонитися богу криниці. Богом криниці був фермер із села, який збудував криницю. У минулому селяни ставили глечик з криничною водою на сімейний вівтар разом з вином, фруктами та рисовими коржиками під час святкування Нового року. На 5-й день місячного Нового року селяни мали звичай під назвою «огляд доріг». Група літніх людей, а за ними молодь, йшла сільськими дорогами, щоб перевірити, чи не зазіхають якісь сім'ї на спільну землю села. Якщо якась сім'я садила дерево або будувала цеглу на землі спільного користування села, її зносили. Після «дорожньої перевірки» вони «оглядали криницю». Все, що впливає на структуру, джерело води та ландшафт сільської криниці, видаляли та запобігали його будівництву.

Сільські криниці є сховищами культурних послань усієї сільської місцевості, закріплюючи душу сільської місцевості в серцях кожної людини. Фото: Фуонг Лінь

Сільська криниця – це культурний простір села. У минулому багато молодих пар проводили час біля криниці (hẹn hò). Перш за все, це місце з прекрасним краєвидом. Люди часто садили в криниці лотоси та водяні лілії, і в ясні, місячні літні ночі не було романтичнішого місця для побачення, ніж сільська криниця. Про сільську криницю написано багато прекрасних віршів. Це також було місце, де багато дівчат прощалися зі своїми коханими, які йшли на передову. Був один солдат з мого села, який пішов на передову і ніколи не повернувся. Його кохана щодня по обіді ходила до криниці, щоб чекати на його повернення. Пізніше вона стала старою жінкою, і іноді, коли селяни бачили її, як вона мовчки сиділа біля криниці, вони казали, що чекає на повернення коханого з фронту. Кожен, хто проходив повз, співчутливо схиляв голови. Якийсь час деякі селяни називали криницю на початку мого села «криницею очікування». І назва «криниця очікування» стала такою надовго, навіть через багато років після війни.

Багато сільських криниць засипано. Але багато сіл досі зберігають їх як культурну спадщину, як пам'ять. Тому чимало сіл відремонтували та відновили старі сільські криниці. У моєму селі, Чуа, навіть є «Положення про охорону сільських криниць». В одному з пунктів цих положень чітко зазначено: «Криниця є спільною власністю села Чуа. Нікому не дозволяється будувати будь-які споруди або втручатися в споруду та простір навколо криниці. Будь-які порушення можуть бути переслідувані за кримінальним законом». Мабуть, я вперше чую про «кримінальне переслідування» за охорону сільської криниці. З історії сільських криниць я думаю про захист культурної спадщини нації. Вищезгадані безладні історії, здається, тисячолітньої давності, але їм лише трохи більше півстоліття. Відносно короткий проміжок часу, але так багато змінилося. Ми живемо в умовах, які не могли собі уявити півстоліття тому, і ми також втрачаємо так багато культурної краси, яку наші предки створювали тисячі років.

Нгуєн Куанг Тхієу

Джерело: https://baothanhhoa.vn/nhung-con-mat-cua-lang-277170.htm