بدھ کی زندگی کے بارے میں ایک مہاکاوی نظم۔

VHO - ان کی دریافت کے بعد سے ایک صدی سے زائد عرصے تک، Tra Kieu Altar پر نقش و نگار محققین کے لیے ایک راز سے بھرا ایک "کھلا متن" بنی ہوئی ہے۔ کیا وہ مہاکاوی رامائن کے رام کے بارے میں افسانوی ہیں، یا وہ کسی اور کہانی سے جڑے ہوئے ہیں؟

Tra Kieu قربان گاہ فی الحال دا نانگ چم مجسمہ میوزیم میں محفوظ ہے۔ 7ویں-8ویں صدی کی تاریخ، قربان گاہ ریت کے پتھر سے بنی ہے اور اس کی پیمائش 128 سینٹی میٹر اونچی، 190 سینٹی میٹر لمبی اور 190 سینٹی میٹر چوڑی ہے۔

ایک شاہکار جو نسل کو "چیلنج" کرتا ہے۔

ٹرا کیو قربان گاہ 1918 میں ٹرا کیو کے دارالحکومت (سابقہ ​​کوانگ نام صوبہ ) کے مرکزی ٹاور سے دریافت ہوئی تھی اور اسے 2012 میں قومی خزانے کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔

یہ ساتویں سے آٹھویں صدی کے چمپا مجسمہ سازی کی ایک بہترین مثال ہے۔ تاہم، یہ نمونہ شروع سے برقرار نظر نہیں آیا، لیکن ایک صدی سے زائد عرصے تک جاری رہنے والے اسمبلی اور ایڈجسٹمنٹ کے عمل کا نتیجہ ہے۔

Tra Kieu قربان گاہ 7ویں-8ویں صدیوں کی چمپا مجسمہ سازی کی ایک بہترین مثال ہے۔

اسی تسلسل نے نقش و نگار کے مواد کو شدید بحث کا موضوع بنا دیا ہے۔ اس سے پہلے، علماء نے اکثر ان اعداد و شمار کو ہندو افسانوں (جیسے رام اور سیتا یا دیوتا کرشن کی محبت کی کہانی) کے دائرہ کار میں رکھنے کی کوشش کی تھی، لیکن کسی بھی مفروضے نے قربان گاہ کی پوری ساخت کی مستقل طور پر وضاحت نہیں کی ہے۔

بین الضابطہ تحقیق کی بنیاد پر، ایک نئی تشریح تجویز کی جا سکتی ہے: ٹرا کییو قربان گاہ بنیادی طور پر بدھ کی زندگی کے بارے میں ایک پتھر کی مہاکاوی ہے۔ اس کے مطابق، کھدی ہوئی پینل جان بوجھ کر ٹکڑے ٹکڑے ہیں، جو ایک متحد نظریاتی ڈھانچے کے مطابق ترتیب دیے گئے ہیں۔

سائیڈ A: ایک عظیم آدمی کے ذریعہ طاقت کا مظاہرہ (مظہر)

کہانی "تیر اندازی کے مقابلے" سے شروع ہوتی ہے - جہاں شہزادہ سدھارتھ کو اپنی بیوی کے خاندان کے شکوک کو دور کرنے کے لیے ایک کامل کھشتریا کے طور پر اپنی حیثیت کو ثابت کرنا ہوگا۔

Tra Kieu Altar (سائیڈ A) کے مجسمے پر، قدیم کاریگروں نے مہارت سے اس ڈرامائی لمحے کی عکاسی کی۔ شہزادہ سدھارتھ نے ایک عام کمان کھینچنے کی کوشش کی، لیکن جیسے ہی اس نے اسے اٹھایا، نوک ٹوٹ گئی۔ وہ اپنے والد بادشاہ سدھودن سے پوچھنے کے لیے مڑ کر آیا کہ کیا اس سے زیادہ موزوں کمان موجود ہے۔ بادشاہ سدھودن نے پھر مضبوط آدمیوں کو افسانوی سمہانو کمان کو انجام دینے کا حکم دیا۔

Tra Kieu قربان گاہ کی طرف A. ماخذ: چم مجسمہ میوزیم۔

کمان کو اٹھانے کا شہزادے کا عمل، جسے اس کے مخالفین ہلا نہیں سکے، اور ایک تیر چلانا جس نے سات کھجور کے درختوں کو چھید کر خود کو زمین میں گہرائی میں سمیٹ لیا، ندی کو صاف کرنا، اس کی نفی کرنے کے لیے اپنے سفر پر نکلنے سے پہلے بودھی ستوا کی تینوں دائروں میں مطلق طاقت کا اثبات تھا۔

سائیڈ بی: عظیم ترک کرنا (خروج)

اگر سائیڈ A شہرت اور جلال کی چادر کی نمائندگی کرتا ہے، تو سائیڈ B، Tra Kieu Altar، اس چادر کو ہٹانا ایک تکلیف دہ ہے۔ محل کی نوکرانیوں کے سوتے وقت ان کی تھکی ہوئی شکل دیکھ کر ولی عہد نے محسوس کیا کہ محل بنیادی طور پر ایک "زندہ قبرستان" تھا اور اس نے وہاں سے نکلنے کا عزم کیا۔

Tra Kieu قربان گاہ کا سائیڈ B۔ ماخذ: چم مجسمہ میوزیم۔

Tra Kieu Altar مجسمہ پر (سائیڈ B): پتھر کی پختہ سطح پر، شہزادہ سدھارتھ اپنے گھوڑے پر سوار کنتھاکا، اپنے قابل اعتماد نوکر چانڈکا کے ساتھ، خاموشی سے محل سے نکلتے ہوئے، روشنی کی تلاش میں بڑے اندھیرے میں پہلے قدموں کی نشان دہی کرتے ہوئے، واضح طور پر دوبارہ بنایا گیا ہے۔

چام مجسمہ میوزیم میں نمائش کے لیے 19 قومی خزانے دریافت کریں ۔

VHO - پہلی بار، مقامی لوگوں اور سیاحوں کو دا نانگ چم مجسمہ میوزیم میں منعقدہ موضوعی نمائش "نیشنل ٹریژرز - ہیریٹیج ان دی ہارٹ آف دا نانگ" میں 19 قومی خزانوں کی مکمل تصاویر سے متعارف ہونے اور ان کی تعریف کرنے کا موقع ملا ہے۔

دریائے انوما کے کنارے، اس نے "سماجی خودکشی" کی رسم ادا کی: اپنے زیورات کو ہٹانا، اپنے بالوں کو کاٹنا، اور اپنے ریشمی ملبوسات کو دھندلا لباس میں تبدیل کرنا، "سب کچھ رکھنے" سے "کچھ نہ ہونے" میں تبدیلی کو مکمل کیا۔

سائیڈ سی: زمین کو بکھرنے والا ری یونین (دی ٹرانسفارمیشن)

روشن خیالی حاصل کرنے کے بعد، بدھ اپنے خاندان کو تبدیل کرنے کے لیے اپنے آبائی شہر واپس آئے۔ سیدھے محل میں جانے کے بجائے، اس نے اپنا بھیک کا پیالہ لیا اور کھانے کی بھیک مانگنے چلا گیا، جس سے اس کے والد کو بڑا صدمہ پہنچا اور اس بات کی تصدیق کی کہ اس کی اصل میراث "بدھ نسب" ہے، شاہی نسب نہیں۔ لیکن سب سے زیادہ متحرک لمحہ ان کی بیوی یشودھرا کے ساتھ دوبارہ ملاپ تھا۔

ٹرا کیو قربان گاہ کا سائیڈ سی۔ ماخذ: چم مجسمہ میوزیم۔

Tra Kieu Altar کے مجسمے پر (سائیڈ C): یہاں کا مجسمہ سازی لطیف علامت کی سطح تک پہنچ جاتی ہے۔ یشودھرا کی بیوی گھٹنے ٹیکتی ہے اور شہزادہ سدھارتھ کے پاؤں چومتی ہے۔ مہاتما بدھ کی موجودگی کو ایک "اینیکونک" انداز میں دکھایا گیا ہے - کوئی انسانی شخصیت نہیں، بلکہ اس کی نمائندگی صرف اوپر لٹکی ہوئی مالا سے ہوتی ہے، جو ایک مقدس اور ماورائی موجودگی کی تجویز کرتی ہے۔

سائیڈ ڈی: کائنات کا گانا

مشکل سفر کا اختتام کائنات کے کامل تبدیلی کے اعزاز کے ساتھ ہوتا ہے۔

Tra Kieu Altar (سائیڈ D) کے مجسمے پر: خوبصورت اپسرا رقاص رقص کر رہے ہیں، روشن خیالی کے کامل حصول کا جشن منانے کے لیے کمل کے پھول بکھیر رہے ہیں۔

Tra Kieu قربان گاہ کی طرف D. ماخذ: چم مجسمہ میوزیم۔

مندرجہ بالا دلائل کی بنیاد پر، یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ تیر اندازی، روانگی، اور واپسی کے تین واقعات مذبح کی سطحوں پر دکھائے گئے ہیں، منقطع نہیں ہیں، بلکہ ایک مکمل جدلیاتی ڈھانچہ تشکیل دیتے ہیں۔

سب سے بڑے نفس (مظاہر) کی تصدیق کرنے سے، وہ اس خودی کی مکمل نفی (تجارت) کی طرف بڑھتا ہے، اور آخر کار ایک نئے وجود کے ساتھ (تبدیلی) لوٹتا ہے، جو ماورائی اور دنیاداری کے درمیان ایک کامل ہم آہنگی ہے۔

ماخذ: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html