عصری معاشرے میں اقدار سے لے کر ثقافتی اصولوں تک

VHO - اقدار اور ثقافتی اصول جدلیاتی تعلق کے ساتھ دو زمرے ہیں۔ عام اقدار سے، عملی ضروریات سے جڑنے کے لیے، لوگ اپنے لیے مخصوص اور واضح ثقافتی اصول بناتے ہیں۔ لہذا، وہ دونوں زمرے ایک جیسے نہیں ہیں، ثقافتی اقدار کا خلاصہ لوگوں کے ذریعہ کیا جاتا ہے لہذا وہ تمام ثقافتی معیارات کے پیمانوں کے مطابق ان کے پیمانے کے مطابق بنائے جاتے ہیں۔

جدید معاشرے کی تحریک اور ترقی میں ثقافت کا ضابطہ کار (سبق 3): ویتنامی ثقافتی زندگی کی خود کو منظم کرنے والی بنیاد

جدید معاشرے کی تحریک اور ترقی میں ثقافت کا ضابطہ کار: ہو چی منہ کی فکر میں ثقافت کی شناخت

جدید معاشرے کی نقل و حرکت اور ترقی میں ثقافت کا ضابطہ کار: سبق 1 - ثقافت کی شناخت اس کی بنیاد سے لے کر اس کی ریگولیٹری صلاحیت تک

لہذا، معیار وہی ہے جو موازنہ، تشخیص کی بنیاد کے طور پر منتخب کیا جاتا ہے، تاکہ لوگ اسے صحیح طریقے سے کر سکیں اور اسی وقت پیمائش کے لئے ایک ماڈل کے طور پر منتخب کیا جاتا ہے. معیار اقدار کی کنکریٹائزیشن ہے اور اس چیز کے معیار اور ثقافتی سطح کو جانچنے کی بنیاد کے طور پر، آبجیکٹ کے لیے مناسب ترتیب میں اقدار کو ترتیب دینے کا طریقہ بھی ہے۔

لا فو گاؤں کا دروازہ (ہوئی ڈیک، ہنوئی )۔ تصویر: انٹرنیٹ

تجربے سے مشق تک

بنیادی معیارات کے تعین کی بنیاد پر مخصوص مضامین کے لیے ثقافتی معیارات کی تعمیر ضروری ہے، جیسے: سیاسی ثقافتی معیارات، اخلاقی ثقافتی معیارات، جمالیاتی ثقافتی معیارات... جب یہ معیارات مضامین کے لیے مخصوص کیے جائیں گے، تو یہ انسانی زندگی میں خود کو منظم کرنے کی صلاحیت بن جائیں گے۔ اس سے ثقافتی معیار دونوں قانون کی حمایت کرتے ہیں اور زندگی میں پیدا ہونے والے مسائل پر اثر انداز ہونے، خود کو منظم کرنے اور ان پر اثر انداز ہونے کی طاقت رکھتے ہیں جن کا قانون ابھی تک احاطہ کرنے کے قابل نہیں ہے۔

ثقافت کی سماجی ریگولیٹنگ طاقت کو دیکھنے کے لیے میں ماضی میں اپنے آباؤ اجداد کے ایک تجربے کا حوالہ دیتا ہوں۔ یہ ماضی میں دیہی ویتنام میں دیہاتی کنونشنز ہیں، جن میں سے زیادہ تر ثقافتی معیارات بن گئے ہیں جن کی کمیونٹی رضاکارانہ طور پر پیروی کرتی ہے، جن میں سے اکثر دیہی زندگی کے بہت سے پہلوؤں میں واقعی اہم ریگولیٹری نظام بن چکے ہیں۔

اس قیمتی تجربے سے، اچھے ثقافتی معیارات کا انتخاب کرتے ہوئے جو عصری زندگی کے لیے موزوں ہوں، حالیہ برسوں میں ہمارے ملک میں نئے دیہی علاقوں کی تعمیر کے عمل میں، نئے گاؤں کے معاہدے اور کنونشنز نے جنم لیا ہے اور نئے حالات میں کام کیا ہے۔ وہ گاؤں کے معاہدات قانون کے خلاف نہیں ہیں، "موجودہ" ہیں اور ان معاملات میں استعمال ہوتے ہیں جہاں قانون نہیں پہنچا یا قانون کے دائرے سے باہر جاتا ہے۔ گاؤں کے معاہدے ہمیشہ تصادم کو "حل" کرنے کے لیے معیار ہوتے ہیں، یہاں تک کہ تضادات اور تنازعات بھی۔

یہ مفاہمت ثقافت کے ذریعے معاشرے کو منظم کرنے کی صلاحیت ہے ۔ کچھ دیہی علاقوں میں "مفاہمتی گروپوں" کی ظاہری شکل اور موثر کارروائی، شاید، قانونی ضابطوں اور گاؤں کے عہد میں موجود دفعات دونوں کے بیک وقت اطلاق کا نتیجہ ہے، لیکن اس مفاہمت اور ضابطے کے نتائج کی گہرائی اور پائیداری کا تعلق گاؤں کے عہد کے ثقافتی اصولوں سے ہے جو کہ کمیونٹی کے ذریعے منظور شدہ اور غیر قانونی طور پر منظور کیے گئے ہیں۔

اس طرح، یہ طے کیا جا سکتا ہے کہ سب سے اہم چیز لوگوں میں اور معاشرے میں ثقافتی اقدار اور اصولوں کے بارے میں بیداری کی پرورش، تعلیم اور تعمیر کرنا ہے تاکہ وہ تمام خیالات، طرز عمل اور اعمال کو شعوری طور پر خود پر مبنی اور خود کو منظم کر سکیں ۔

یہ ثقافت کے سماجی ضابطے کی ایک نمایاں اور اہم خصوصیت ہے۔ یہ طاقت کے استعمال اور مسلط کرنے کے رجحان کے بالکل برعکس ہے۔ ایک وقت تھا جب ہم نے نظریات اور طرز زندگی، ثقافتی زندگی کو مسلط کرنے کے لیے طاقت اور رضاکاریت کا استعمال کیا، یہاں تک کہ ذاتی مفادات اور ثقافتی سرگرمیوں میں بھی بے دردی سے مداخلت کی، لوگوں کو مجبوری کا احساس دلایا، ان کی ترقی اور تخلیق کی آزادی کو محدود کیا، جس کی وجہ سے بہت سے لوگ خفیہ یا کھلے طور پر ردعمل کا اظہار کرتے تھے۔

ثقافت مسلط اقتدار کو قبول نہیں کرتی۔ اقتدار صرف ان لوگوں کو کنٹرول کرنا ہے جو ثقافت مخالف ہیں لیکن طاقت شخصیت میں ثقافتی اقدار اور معیار نہیں بنا سکتی۔ لہذا، صدر ہو چی منہ نے کئی بار اس بات پر زور دیا کہ ثقافت کو سماجی زندگی کے تمام شعبوں میں کیسے پھیلنے دیا جائے۔ ثقافت کو بدعنوانی، سستی، باطل اور عیش و عشرت کو ختم کرنا چاہیے (ہو چی منہ: مکمل کام، ibid ، جلد 1، صفحہ XXVI)۔

بدعنوانی کے خلاف پرعزم طریقے سے لڑنے کے لیے ہمیں قانون کی طاقت کو "بھٹی جلانے" کے لیے استعمال کرنا چاہیے، یہ انتہائی ضروری ہے، لیکن بدعنوانی کو "ختم کرنے" کے لیے ہمیں ثقافتی طاقت کی ضرورت ہے تاکہ لوگ اپنے لالچ کو روکنے کی صلاحیت رکھتے ہوں، یہ جان سکیں کہ حسن و بدصورتی، اچھائی اور برائی، ضمیر اور بے ضمیری، قناعت اور لالچ کی سرحدوں کے درمیان کیسے روکنا ہے۔

یہ سارا عمل انسانی ادراک، جذبات اور عمل کی سمت بندی میں ہوتا ہے۔ یہ انسانوں میں ثقافتی اقدار اور اصولوں کا ضابطہ ہے۔ بالآخر، ایسا کیے بغیر، بدعنوانی کی بنیادی وجہ کو "ختم کرنا" ناممکن ہے۔

اس مسئلے کو واضح کرنے کے لیے، میں VI لینن کی ایک بہت گہری دلیل کا حوالہ دیتا ہوں۔ اکتوبر انقلاب (1917) کے بعد سوویت ریاستی نظام کی کمزوریوں کی نشاندہی کرتے ہوئے، لینن نے کہا کہ یہ "بہت خراب" تھا اور سوچا کہ "اس پر کیسے قابو پایا جائے"۔ اس نے تصدیق کی: "صرف وہی سمجھا جا سکتا ہے جو ثقافتی زندگی میں، رسم و رواج اور عادات میں گہرائی سے پیوست ہو گیا ہے، اسے نافذ کیا گیا ہے" (VI لینن: مکمل کام ، نیشنل پولیٹیکل پبلشنگ ہاؤس ٹروتھ، ہنوئی، 2006، جلد 45، صفحہ 443)۔

شاید، ہم اکثر سیاسی، معاشی، سماجی رجحانات... اسے سوچ کا آخری نقطہ سمجھتے ہوئے کسی نتیجے پر پہنچ جاتے ہیں، لیکن یہ نہیں سوچا کہ کیا کیا جائے، اسے ثقافتی اقدار میں کیسے منتقل کیا جائے ، "ثقافتی زندگی کی گہری جڑیں"۔ مائیکرو سے میکرو تک، بہت سی چیزیں جو ہم آدھے راستے پر کرتے ہیں یا ادھوری چھوڑ دیتے ہیں، یا عجلت میں مکمل ہونے پر غور کرتے ہیں، شاید مندرجہ بالا گہری وجہ سے ہے، جسے VI لینن نے تقریباً 100 سال پہلے دریافت کیا تھا۔

ثقافت کے ریگولیٹری فنکشن پر کچھ مسائل

جیسا کہ مندرجہ بالا حصوں میں پیش کیا گیا ہے، ثقافت پر سائنسی تحقیق نے بہت سے مثبت نتائج حاصل کیے ہیں، خاص طور پر عمومی نظریاتی مسائل۔ یہ نتائج پارٹی کے نقطہ نظر، پالیسیوں، اور رہنما خطوط، اور ریاست کی پالیسیوں اور ثقافت سے متعلق قوانین کو مدتوں میں تشکیل دینے کی بنیاد کے طور پر کام کرتے ہیں، خاص طور پر جب سے ہمارے ملک نے تزئین و آرائش کے عمل کو نافذ کیا ہے (1986) اب تک۔

نظریہ کی ترقی کے ساتھ ساتھ ثقافتی طریقوں کا خلاصہ کرنے کے کام پر بھی توجہ دی جاتی ہے۔ ثقافتی دیہات، ثقافتی ماحول، اور نئے دیہی علاقوں کی تعمیر سے متعلق پالیسیوں کو حوصلہ افزا نتائج کے ساتھ تجویز اور نافذ کیا گیا ہے۔

تاہم، ان کامیابیوں کے علاوہ، ثقافتی نظریہ کی تحقیق کا کام واضح حدود کو ظاہر کر رہا ہے، یعنی یہ جمود کا شکار ہونا شروع ہو رہا ہے، دہرایا جا رہا ہے، نظریاتی جدیدیت کے رجحان تک پہنچنے کے لیے نئی دریافتوں کا فقدان ہے۔ دوسری طرف، ثقافتی طریقوں کا خلاصہ اس ترقی تک نہیں پہنچا ہے جو نئے دور میں ثقافت کی تعمیر کے لیے پالیسیوں اور رہنما اصولوں کا تعین کرنے میں مدد کرتا ہو یا اس خلاصے کا اطلاق عملی سمت اور تنظیم پر نہیں کیا گیا ہے۔

مثال کے طور پر، ثقافتی تاریخ کا مطالعہ کرنے والے سائنس دان جیسے پروفیسر ٹران کووک وونگ اور پروفیسر اینگو ڈک تھین نے ثقافتی جغرافیہ کا مطالعہ کرنے اور وہاں سے ہمارے ملک کے ثقافتی خطوں اور علاقائی ثقافتوں کی شناخت کے لیے کافی کوششیں کی ہیں۔ رائے مختلف ہو سکتی ہے، لیکن اس تحقیق کے نتائج کو قیادت، سمت اور ثقافتی انتظام میں لاگو کرنے کی ضرورت ہے۔ تاہم، اس ایپلی کیشن کے نتائج اب بھی مبہم ہیں، لہذا ہر ثقافتی خطے کی طاقتوں اور خصوصیات کو فروغ نہیں دیا گیا ہے اور ثقافتی خطوں کے درمیان تکمیلی چیزیں پیدا نہیں کی گئی ہیں۔ یہ تاریخ اور ثقافتی روایات کو گہرائی سے سمجھنے کی ضرورت سے وابستہ ہے۔

کردار کے حوالے سے، ثقافت کا ریگولیٹری فعل بھی اس صورت حال میں ہے۔ کئی بار، کچھ ثقافتی اسکالرز نے ضابطے کو ایک اہم اور مخصوص کام کے طور پر شناخت کرنے کی تجویز پیش کی ہے، لیکن اسے قانونی دستاویزات میں شامل نہیں کیا گیا ہے اور ثقافت کے کردار کی ہدایت کاری، انتظام اور فروغ کے عمل میں اس کا اطلاق اور استعمال نہیں کیا گیا ہے۔

2014-2015 میں، 12ویں پارٹی کانگریس کی تیاری کے لیے، مرکزی نظریاتی کونسل نے قومی سطح کے پروجیکٹ کو تعینات کیا: "ثقافتی ترقی کے لیے واقفیت - مارکیٹ کی معیشت اور بین الاقوامی انضمام کے حالات میں ملک کی بنیادی طاقت"۔ پروجیکٹ کے حصہ V میں "نئے دور میں ملک کی پائیدار ترقی کے لیے ثقافتی ترقی کے لیے رہنما نقطہ نظر، اہداف، کاموں اور حل کو مکمل کرنے کی تجویز"، پروجیکٹ کے مصنفین نے 9ویں مرکزی کانفرنس، سیشن XI کی قرارداد میں ایک نقطہ نظر کو مکمل کرنے کی تجویز پیش کی۔ قرارداد میں اس نقطہ نظر کو بیان کیا گیا: "ثقافت معاشرے کی روحانی بنیاد ہے، ملک کی پائیدار ترقی کا ہدف اور محرک ہے۔ ثقافت کو معاشیات، سیاست اور معاشرت کے برابر رکھا جانا چاہیے"۔

مندرجہ بالا سائنسی موضوع مندرجہ ذیل تجویز کرتا ہے: "ثقافت کے کردار اور مقام کی مکمل اور جامع تفہیم کے لیے اس نقطہ نظر کو مکمل کرنا ضروری ہے : ثقافت ویت نامی نسلی گروہوں کے ذریعہ تخلیق کردہ مادی اور روحانی اقدار کا مجموعہ ہے، جو قوم کی مجموعی طاقت کو تشکیل دیتی ہے۔ معاشرے کی بنیاد اور ریگولیٹری نظام ، ملک کی پائیدار ترقی کی محرک قوت اور ثقافت کو معاشیات، سیاست، معاشرت اور ماحولیات کے ساتھ مساوی اور قریبی طور پر منسلک کیا جانا چاہیے" ہنوئی، 2016، صفحہ 337)۔

یہ بہت خوش آئند ہے کہ مذکورہ بالا تجاویز میں سے کئی کو قبول کر لیا گیا ہے۔ تاہم، "سماجی ریگولیٹری نظام" کے طور پر ثقافت کے کردار اور کام کو کسی قانونی دستاویز میں شامل نہیں کیا گیا ہے۔ شاید، اس لیے، "سماجی ترقی کو ریگولیٹ کرنے کے حوالے سے ریسرچ کلچر" کی ایک بہت ہی نئی ضرورت کے ساتھ اس موضوع میں حصہ لینے والوں کو، تحقیقی مسئلے کی سائنسی بنیاد کو واضح کرنے کی کوشش کے ساتھ، ابتدائی طور پر اس پریکٹس کا خلاصہ کرنے کی ضرورت ہے - ثقافتی تاریخ کے پریکٹس کے اندر سے ریگولیٹری فنکشن کی شناخت کرنا ...

(جاری ہے)

ماخذ: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-gia-tri-den-chuan-muc-van-hoa-trong-xa-hoi-duong-dai-185885.html