المنحوتات الحجرية في معبد دونغ فو

تقع معبد دونغ فو (داو لي، لي نهان) في قطعة أرض متصلة، بجوار دار الجماعة، وتواجه الشمال الشرقي والجنوب الغربي، وتطل على البئر أمام دار الجماعة. استنادًا إلى النقش الموجود على "لوحة معبد سونغ خان" المؤرخة في عام 1525 (ثونغ نغوين 4) و"حجر اليشم لمعبد سونغ خان باو" المؤرخ في عام 1704 (تشينه هوا 25)، بُني معبد دونغ فو في بداية عهد أسرة لي المبكرة. يتميز الهيكل الرئيسي بتصميم أرضي على شكل الحرف الصيني "دينغ"، ويتكون من مبنيين: القاعة الأمامية (خمسة أجزاء) والقاعة العلوية (ثلاثة أجزاء)، مبنيان على طراز الجدران الجملونية ذات المستويات المتدرجة، ومسقوفان ببلاط على الطراز الجنوبي. تتشابك أسقف القاعة الأمامية والقاعة العلوية، لتشكلا هيكلًا متكاملًا.

على وجه الخصوص، يقف أمام فناء المعبد جرس حجري نُقش عليه بالأحرف الصينية "Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch"، ويعود تاريخه إلى السنة الخامسة والعشرين من عهد تشينه هوا (1704). يُعد هذا الجرس أحد أقدم جرسين حجريين في مقاطعة ها نام (أقدم جرس هو جرس معبد ديو، فو بان، بينه لوك، والذي يعود تاريخه إلى السنة الثالثة عشرة من عهد تشينه هوا (1692)). جرس معبد دونغ فو الحجري على شكل جناح خفاش، ويزن حوالي 300 كيلوغرام، ويبلغ ارتفاعه 98 سنتيمترًا عند أعلى نقطة، وعرضه 1.48 متر عند أوسع نقطة، وسُمكه 1.4 سنتيمتر. نُحت أعلى الجرس بزوج من التنانين في وضعية "التنين النازل". تتخذ التنانين شكلاً حلزونياً، بذيول مقوسة للأعلى وملتوية للخلف، وأجسامها مغطاة بحراشف وزعانف كثيفة. تتميز التنانين بوجوه كبيرة، وأنوف مستديرة، وعيون صغيرة، وذقون مزودة بأربعة أزواج من الشوارب القصيرة. تُزين التنانين بنقوش سحابية ولآلئ مستديرة. ينقسم عنق الجرس إلى ستة مربعات: ثلاثة مربعات على اليمين، يحمل كل منها حرفاً واحداً منحوتاً بشكل بارز، لتشكل معاً عبارة "باو نغوك ثاتش" (حجر اليشم الثمين)، وثلاثة مربعات على اليسار، يحمل كل منها حرفاً واحداً منحوتاً بشكل بارز، لتشكل معاً عبارة "سونغ خان تو" (الاحتفال بالمعبد). تتخلل الحرفين الأولين نقوش لأزهار الأقحوان وأوراق شجرة البوذي. في منتصف عنق الجرس، توجد فتحة دائرية قطرها 7 سم لتعليق قضيب. من أبرز ما يميز هذا الجرس حجرتان بيضاويتان على جانبيه، تحتوي كل منهما على تمثالين بارزين لحيوانين: ذكر وأنثى، في وضعية الوقوف. الذكر في الحجرة اليمنى منحني ورأسه مرفوع. أما الأنثى في الحجرة اليسرى فهي راكعة، وأسفلها صغيران: أحدهما يمد رقبته ليرضع من أمه، والآخر يقف على رجليه الخلفيتين ممسكًا بذيلها. نُقشت داخل الجرس بأحرف صينية تُخلّد فضل من ساهموا في بناء المعبد وأرض القرية المشتركة. أما ظهر الجرس فهو بسيط وغير مزخرف؛ وفي منتصف عنقه ثقب لتعليق مقبض، أسفله نقش بالأحرف الصينية يُفصّل عهد وتاريخ وشهر وسنة صنع الجرس.

فيما يتعلق بأصل الجرس، ورد في كتاب "تونغ خي تيو" (المجلد الثامن عشر): "قال المعلم فان تشونغ: إن شكل الجرس يشبه السحابة، ولذلك يُطلق عليه الناس غالبًا اسم "فان بان" (جرس السحابة)". كما روى السيد توك سو لاو: "كان الإمبراطور سونغ تايزو يعتقد أن صوت الطبول يُفزع النائمين، لذلك ابتكر استخدام الأجراس الحديدية بدلًا من الطبول". يُطلق على هذا النوع من الأجراس أيضًا اسم "تشينه"، أي جرس السحابة. أما الكلمة السنسكريتية للجرس فهي "كين تشوي" (وتُسمى أيضًا في الشريعة البوذية "كين تشوا ثانه").

صُنع جرس معبد دونغ فو الحجري قبل أكثر من ثلاثة قرون. من حيث المادة والحجم والوزن والمحتوى والزخرفة الفنية، يمتزج الجرس ليشكل وحدة متكاملة، كلوحة شعبية نابضة بالحياة تجمع بين النصوص والمناظر الطبيعية، والرموز التقليدية والجماليات الشعبية... ليؤدي دور أحد المقدسات البوذية. يعرض جرس معبد دونغ فو الحجري الرموز بأسلوب فريد، يختلف تمامًا عن أجراس البرونز والحجر الأخرى التي جمعها الباحثون وعرضوها.

من خلال دراسة المنحوتات الحجرية في معبد دونغ فو، يتضح جلياً تداخل المواضيع الزخرفية بين الكونفوشيوسية والبوذية والمعتقدات الشعبية.

رمز ورقة البوذي: يركز زخرفة ورقة البوذي على الجرس على الحجرتين اللتين تشبهان الأذنين. هنا، تُصوَّر ورقة البوذي على شكل قلب مقلوب، يتكون من حافتين: الحافة الخارجية تشبه السحابة، والحافة الداخلية ناعمة وبارزة. وفقًا للأسطورة البوذية، بعد سنوات عديدة من الزهد دون بلوغ التنوير، جلس الأمير سيدهارتا تحت شجرة البوذي ليتأمل بثبات، متغلبًا على جميع القوى المهددة والمغرية. شيئًا فشيئًا، انجلت الحقيقة أمامه، وبلغ التنوير في النهاية، ليصبح بوذا. تُعد شجرة البوذي وورقة البوذي من المواضيع الشائعة في نقوش المعابد. تحمل ورقة البوذي معنى عميقًا يتمثل في اللجوء إلى تعاليم بوذا وبلوغ التنوير.

رموز زهرة الأقحوان واللوتس: تُستخدم هاتان الزهرتان بكثرة في الفن الفيتنامي، لا سيما في العمارة والتحف الدينية. تُعتبر زهرة الأقحوان نظيرة لزهرة اللوتس، مُشكلتين بذلك ثنائية الين واليانغ، حيث تُمثل الأقحوان اليانغ واللوتس الين. يرمز اللوتس إلى الأناقة والنقاء والنبل. في البوذية، غالبًا ما تُربط زهرة اللوتس بالبوذا - البوذا الجالس على قواعد اللوتس. كما يُمثل اللوتس مبدأ السبب والنتيجة، إذ أن الثمرة موجودة داخل الزهرة، مما يرمز إلى مفهوم الكارما البوذي. أما الأقحوان فيُمثل الشمس والنجوم، مُرمزًا إلى قدرة الطبيعة على جلب السعادة للبشرية.

صورة التنين: لا أحد يعلم على وجه التحديد متى نشأت فكرة التنين في الوجدان الفيتنامي، ولكن من المحتمل أنها وصلت إلى فيتنام مع البوذية، ثم اندمجت مع رمز الثعبان، حامي مصادر المياه، لتصبح تدريجيًا التنين الفيتنامي. يرمز هذا التنين إلى تبجيل البوذية، وبالتالي، إلى تبجيل قوته الروحية. يمثل التنين الحظ السعيد، ويرتبط بالقداسة والنبل. عندما غادر لي كونغ أوان العاصمة هوا لو بحثًا عن مكان آخر، ظهر تنين ذهبي إشارةً إلى أرض مباركة، مما أدى إلى إنشاء ثانغ لونغ، العاصمة التي يزيد عمرها الآن عن ألف عام. غالبًا ما تُصوَّر التنانين في العمارة، والتحف الدينية، وآثار المعابد، بمواضيع وزخارف متنوعة. في كل حقبة تاريخية، يحمل التنين في المواقع التاريخية معاني مختلفة. خلال عهد أسرة لي، ارتبط التنين بالملك النبيل والقوي. خلال عهد أسرة تران، وخاصةً في النصف الثاني من القرن الرابع عشر، أصبح التنين أكثر شيوعًا وبساطةً وقربًا من الناس. وفي أوائل عهد أسرة لي، مع ازدهار الكونفوشيوسية، قُسِّم التنين إلى فئتين: تنانين بخمسة مخالب للملك، وتنانين بأربعة مخالب لعامة الشعب. وسواءً ارتبط التنين بالملك أو بالشعب، فقد كان منذ القدم مخلوقات مقدسة، تُمثِّل السلطة وتجسِّد أحلام وتطلعات الشعوب القديمة إلى موارد المياه ووفرة المحاصيل.

فيما يتعلق بالمواضيع المتجذرة في المعتقدات الشعبية: إلى جانب رموز الكونفوشيوسية (نقش التنين) والبوذية (ورقة البوذي، زهرة اللوتس، الأقحوان)، تجدر الإشارة إلى أن الزخرفتين البيضاويتين على شكل جرس تحملان أيضًا زوجًا من "المخلوقات الأسطورية"، ذكر وأنثى، يمثلان بوضوح معتقدات الخصوبة. تستحضر صورة الحيوان الصغير وهو يرضع من أمه قصة بوذا. عندما كان سيدهارتا غوتاما يمارس الزهد، فشل، وعند نزوله من الجبل، قدمت له راعية بقر حليبًا. بعد أن شربه، تطهر، وشعر بالانتعاش، وجلس في تأمل، حتى بلغ التنوير الكامل (أصبح بوذا). من خلال هذه القصة، أراد القدماء أن يوضحوا أن الممارسين لا ينبغي أن يعتمدوا على طريقة الممارسة، بل يجب أن يركزوا على التأمل، ويرتقوا بحكمتهم لتحقيق التنوير والتحرر. هذا تعبير عميق عن جانب عدم التعلق في البوذية.

بالمقارنة مع جرس برونزي لمعبد ثين مو، هوي، الذي يعود تاريخه إلى السنة الثانية من حكم فينه تري (1677)، وجرس حجري لمعبد ديو (فو بان، بينه لوك)، الذي يعود تاريخه إلى السنة الثالثة عشرة من حكم تشينه هوا (1692)، وجرس برونزي لمعبد داي بي (هواي دوك، هانوي )، الذي يعود تاريخه إلى السنة السادسة من حكم كانه هونغ (1745)، وجرس حجري لمعبد تام سون (تيان سون، باك نينه)، الذي صنع في نهاية القرن السابع عشر... فإن الجرس الحجري لمعبد دونغ فو، الذي يعود تاريخه إلى السنة الخامسة والعشرين من حكم تشينه هوا (1704)، هو واحد من أقدم الأجراس الحجرية الباقية.

تُصوّر الزخارف على الجرس صورةً نابضةً بالحياة تجمع بين المضمون والزخرفة الفنية. تتداخل المعتقدات الشعبية مع قوة وسلطة ذلك العصر، ومع التوق إلى ازدهار البوذية لتصبح الدين الرسمي للدولة، مُستحضرةً فترة ازدهار البوذية في منطقةٍ غنيةٍ بالتاريخ والثقافة. علاوةً على ذلك، يُعدّ مضمون الجرس مصدرًا قيّمًا للمعلومات حول اسم المكان، وطبيعة الأرض، والحياة الثقافية، ومعتقدات السكان المعاصرين، مما يستدعي المزيد من الدراسة والبحث.

دو فان هين

رابط المصدر