الحب العميق بين تشام وتشو رو

أثبتت الأدلة والوثائق التاريخية والأدب الشعبي وجود شعب تشام في المرتفعات الوسطى. وعلى وجه الخصوص، كانت العلاقة بين شعب تشام وشعب تشو رو وثيقة للغاية عبر التاريخ.

وبالاعتماد على المصادر التاريخية، أجرينا العديد من الرحلات الميدانية إلى شعب تشو رو للحصول على فهم أعمق للعلاقة بين شعب تشو رو وشعب تشام.

يعيش شعب تشو رو على أدنى سفوح المرتفعات الوسطى ولديهم مصير تاريخي خاص. لقد مرت هذه المجموعة العرقية بالعديد من الصعود والهبوط، تمامًا مثل جبال البلاد الممتدة إلى البحر، ويبدو أن لديهم جذورًا عميقة في مكان ما في السهول. أوضح السيد يا لوان، أحد أفراد تشو رو: "في اللغة القديمة، تعني كلمة "تشورو" "غزاة الأرض". ربما كان أسلافنا من سكان المناطق الساحلية. في مرحلة ما من إمبراطورية تشامبا، اضطروا إلى مغادرة مدنهم ووطنهم". ربما بسبب هذا الأصل، لا يزال شعب تشو رو اليوم يتحدث لغة تشام، وهم بارعون في قيادة المياه إلى الحقول لصنع الأرز الرطب، وهم بارعون في صيد الأسماك، ويعرفون كيفية العثور على الطين الجيد لصنع وخبز الفخار، ويعرفون كيفية صب الخواتم الفضية، ويعرفون كيفية حمل البضائع للتجارة في كل مكان. هذه المهن ليست نقاط قوة العديد من المجموعات العرقية الأصلية في المرتفعات الوسطى.

لدى شعب تشو رو العديد من التشابهات الثقافية مع شعب تشام.

بالمقارنة مع قبائل ما، وكو، ومونونغ، وإيدي... الذين عاشوا معًا لفترة طويلة، يُعتبر شعب تشو رو أعضاءً جددًا في المرتفعات الوسطى. ووفقًا لهذه الفرضية، كان ذلك العصر "الجديد" قبل حوالي ثلاثة أو أربعة قرون. لجأتُ إلى الوثائق وعلم الأنثروبولوجيا لإثبات أن شعب تشو رو وشعب تشام ينتميان إلى العرق الأسترونيزي، ويتشاركان نفس اللغة الملايو-بولينيزية من عائلة اللغات الأسترونيزية. كما تُظهر الأزياء والآلات الموسيقية والحكايات الشعبية والملاحم والأغاني الشعبية ورقصات شعب تشام وتشو رو بوضوح العلاقة الوثيقة والحميمة بين المجموعتين العرقيتين. وتروي أسطورة شعب تشو رو أيضًا أنه خلال فترة الحرب، تعرض ملوك تشام وعائلاتهم للاضطهاد. وفي رحلتهم إلى المنفى، اختاروا أرض شعب تشو رو للجوء إليها، وعهدوا إليها بالعبادة والعناية بكنوز أجدادهم. فهل القرابة والجذور هي أساس الثقة؟

في مقال، حلل الباحث نجوين فينه نجوين: "كان الطريق الذي يربط هضبة لانغ بيان بوادي نهر كاي - التابع لمقاطعة نينه ثوان (القديمة) خانه هوا حاليًا - طريقًا بعيدًا يمر عبر منحدرات جبلية شديدة الانحدار وغابات مقدسة ومياه سامة. ولكن بالنسبة لشعب تشام في المناطق الساحلية من فان رانغ وفان ري، كان ممرًا سريًا قرر حياة وموت المجتمع عندما أجبرت القوات الغازية هذه المجموعة العرقية على التوقف في الزاوية. أطلق شعب تشام على دران (لام دونغ) بادرانج. في القرن التاسع عشر، كانت منطقة دران المعقل عندما تراجع شعب تشام في فان ري وفان رانغ إلى هنا للجوء وإعادة بناء قواتهم في كل مرة أجبرتهم فيها سلالة نجوين على التوقف في الزاوية. وهذا يفسر سبب تشبع شعب تشو رو في منطقة دران القديمة بثقافة تشام، من صناعة الفخار إلى نسج الديباج والمعتقدات واللغة ... ". على العكس من ذلك، لا يزال في تراث شعب تشام قصيدة طويلة تُروى عن زعيم تشام يُدعى دامني بو بان، ذهب إلى منطقة تشو رو في المنبع السفلي لنهر دا نهيم. وبدلًا من أن يُنمّي عزمه على استعادة البلاد، عاش حياةً مُستهترةً مع فتيات تشو رو، فتدهورت عفته، وضاعت مسيرته المهنية...

هناك أمرٌ مثيرٌ للاهتمام، فقد روى السيد يا لوان والسيد يا غا في منطقة دون دونغ قصة "ناو درا" (رحلات التسوق) لشعب تشو رو. كانت رحلاتهم تستمر شهورًا، وكان وجهتهم هي المنطقة الساحلية. ولعلّ شعب تشو رو، من خلال هذه الرحلات إلى السهول، قد أشبعوا حنينهم إلى البحر في وجدانهم، حنينهم إلى موطنهم الذي تركه أجدادهم منذ زمن بعيد ليصبحوا طيورًا مهاجرة، حاملين مصير شعبهم إلى الجبال والغابات البعيدة.

إن التكليف المقدس لشعب تشام لشعب تشو رو لعبادة وحماية كنوز أجدادهم هو دليل واضح للغاية.

تشير الوثائق القديمة إلى أن لام دونغ كانت تضم في الماضي ثلاثة مواقع رسمية تحتوي على كنوز سلالة تشامبا، وكانت جميعها بمثابة أماكن سكن مركزية لشعب تشو رو. هذه المواقع هي: قرية لوبوي (الواقعة حاليًا في بلدية دون دونغ)، ومعبد كرايو، ومعبد سوبمادروناهاي، الواقعان حاليًا في بلدية تا نانغ. ويُمكن القول إن ثمة علاقة ثقة تاريخية كانت قائمة بين شعب تشام وتشو رو.

خضعت كنوز لام دونغ التي تحتوي على قطع أثرية من تشام لمسح متكرر من قبل المؤرخين الفرنسيين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. على سبيل المثال، في عام ١٩٠٢، زار الباحثان هـ. بارمنتييه وإي. إم. إي. دوران المعبدين المذكورين. قبل وصولهما، ذهبا إلى فان ري وطلبا من أميرة تشام سابقة إرشادهما، ثم افتتح شعب تشو رو المعبد. في عام ١٩٠٥، أعلن الكاتب دوران عن الكنوز المذكورة من خلال مقال بحثي بعنوان "Letresor des Rois Chams" في الكتاب السنوي "EC cole Francaise Détrême Orient". في عامي 1929 و1930، زار علماء الآثار هذه الكنوز وكتبوا مقالات عن الكنوز المحفوظة هنا ونشروها في وقائع المعهد الفرنسي للشرق الأقصى، المجلد 30. في عام 1955، ذكر عالم الأعراق جاك دونيس، في كتابه "من خلال منحدرات القرود على قمم هضاب فيتنام"، بالتفصيل أيضًا كنوز تشام في منطقة توين دوك (لام دونج حاليًا).

قام شعب تشو رو ببناء معبد في كاريو لعبادة الملك والملكة تشامبا.

كان المسح الأكثر شمولاً لهذا الكنز الشامي ملكًا لمجموعة البروفيسور نجيم ثام في ديسمبر 1957. وخلال هذا المسح، زارت مجموعة السيد نجيم ثام جميع المواقع الثلاثة: قرية لوبوي ومعبد كرايو ومعبد سوبمادروناهاي. ووفقًا لوصف السيد نجيم ثام في ذلك الوقت، كان هناك في لوبوي ثلاثة أماكن لتخزين كنوز تشام: مكان لتخزين الأشياء الثمينة ومكان لتخزين الخزف ومكان لتخزين الملابس. لم يكن هناك الكثير من الكنوز هنا. في سلة من الخيزران كانت هناك 4 أكواب فضية والعديد من الأكواب الصغيرة المصنوعة من البرونز والعاج. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك حافتان لقبعات الملك، واحدة مصنوعة من الفضة والأخرى مصنوعة من الذهب الممزوج بالنحاس. وُضعت الأشياء الخزفية مثل الأوعية والأطباق في حفرة محفورة مسبقًا في منزل منفصل. كانت معظم الأوعية والأطباق الخزفية هنا من عامة شعب تشام. أما بالنسبة للملابس، فقد كان معظمها متعفنًا. وقال شعب تشو رو في قرية لوبوي إنه في كل عام في شهري يوليو وسبتمبر وفقًا لتقويم تشام (أي سبتمبر ونوفمبر في التقويم الشمسي)، يأتي ممثلو تشام من البحر لإجراء مراسم العبادة في الأماكن التي يتم فيها تخزين الذهب والفضة والملابس والخزف في هذه القرية.

في معبد سوبمادروناهاي، وبالاستناد إلى المعلومات المتعلقة بالأختام التي عُثر عليها، بالإضافة إلى البحث التاريخي، افترض وفد السيد نغييم ثام أن هذه الأختام تعود لملك تابع من تشام يُدعى مون لاي فو تو. ويستند هذا التفسير إلى تاريخ سلالة نجوين، حيث ورد في كتابي "داي نام ثوك لوك تشينه بين" و"داي نام تشينه بين ليت تروين": في عام كان توات 1790، أحضر مون لاي فو تو، ابن ملك تشام في بلدة ثوان ثانه، مرؤوسيه وشعبه للانضمام إلى الملك جيا لونغ لمحاربة جيش تاي سون. ثم عُيّن لاحقًا رئيسًا، وأُطلق عليه اسم نغوين فان تشيو الفيتنامي. ولكن بعد ذلك بفترة وجيزة، ارتكب تشيو جريمةً فُصل من منصبه. وربما، بعد ذلك، أحضر مون لاي فو تو أقاربه إلى الجبال للجوء والعيش مع شعب تشو رو. ولذلك، تم العثور على الأختام والأزياء الملكية والأواني الذهبية والفضية لهذا الملك التابع في معبد سوبمادروناهاي في قرية سوب لشعب تشو رو.

لمدة مئات السنين، ظل شعب تشو رو مخلصًا، وحافظ على رغبات شعب تشام، ولم ينسوا مسؤوليتهم في عبادة العائلة المالكة تشامبا...

المصدر: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/