وجهات نظر الماركسية اللينينية، فكر هو تشي مينه حول الثقافة

أ. الملخص

في منظومة القيم النظرية للماركسية اللينينية وفكر هوشي منه، تم إدراك القضية الثقافية وحلها من قبل الكلاسيكيين بطريقة جذرية وثورية وعلمية تعتمد على منهجية المادية الجدلية والمادية التاريخية. إن هذه القيم النظرية والأيديولوجية هي حجر الأساس والمفتاح لمساعدتنا على إدراك الواقع وإصلاحه في العصر الجديد. ومن هنا فإن دراسة أصل الثقافة وطبيعتها وخصائصها لها أهميتها ودلالتها في تأكيد دور الثقافة وأساسها الروحي لوجود المجتمع وحركته وتطوره. الثقافة هي الهدف والمحرك للتنمية الاجتماعية والاقتصادية، "إذا كانت الثقافة موجودة فإن الأمة موجودة، وإذا فقدت الثقافة فإن الأمة فقدت". تستعد فيتنام لاتخاذ أهم التدابير لدخول عصر جديد، عصر النمو الوطني. ولهذا السبب فإن دراسة وجهات نظر الماركسية اللينينية وفكر هوشي منه حول الثقافة لها أهمية نظرية وعملية.

الكلمات المفتاحية: الثقافة؛ الأصل وطبيعة الثقافة؛ الخصائص الثقافية

ب. المحتوى

1. أصل وطبيعة الثقافة

تؤكد الماركسية اللينينية أن العمل هو مصدر الثقافة. العمل هو نشاط حي يستخدمه الناس لخلق القيمة والمنتجات وبالتالي المساهمة في تنمية المجتمع. وهذا يعني أن العمل هو مصدر الاحتياجات الإنسانية المادية والروحية. لذلك، وفقاً لماركس-لينين، الثقافة هي أيضاً نتاج العمل. الثقافة ليست فقط نتاج الكتاب أو الرسامين أو الفنانين الآخرين، بل تشمل أيضًا القيم والمعتقدات والعادات والممارسات وأساليب الحياة في المجتمع. يعتقد ماركس لينين أن الثقافة جزء لا غنى عنه من المجتمع، وأنها تُخلق وتتطور وتتغير من خلال العمل البشري. ج. عرف ماركس: "الثقافة هي تطور القوى الطبيعية للإنسان للوصول إلى الكمال الإنساني والمجتمع في اتجاه الإنسانية". 1. الثقافة هي الطبيعة الثانية التي خلقها الإنسان. الطبيعة الأولى هي شكل المادة التي توجد بشكل مستقل وموضوعي وتوجد خارج الإرادة البشرية. سماء

1 ج. ماركس، رأس المال، المجلد الأول، المجلد الثاني، دار نشر الحقيقة، هانوي، 1960، ص 35. 2

الطبيعة الثانية هي ما يؤثر عليه البشر ويحولونه إلى العالم الطبيعي لخلقه، مما يضيف قيمة للناس والمجتمع. ومن هذا المنظور فإن الإنسان هو موضوع الثقافة، والعكس صحيح، فالثقافة هي الأساس والبيئة التي يستطيع الإنسان من خلالها الاستمرار في تطوير نفسه وتكاملها باعتبارها نتاجاً لها.

لقد أكدت الماركسية اللينينية من وجهة النظر المادية الديالكتيكية والمادية التاريخية: أن العمل هو المصدر الحقيقي لظهور الثقافة وتطورها. إن أي قطعة أثرية ثقافية هي في المقام الأول نتاج العمل، أي نتاج عملية العمل الإبداعي للإنسان. العامل الرئيسي الذي يحدد التطور الثقافي هو العمل الإبداعي مع خلق القيم المادية والروحية لوجود الإنسان والمجتمع. إن الجماهير العاملة هي القوة الحاسمة في التطور التاريخي والثقافي، حيث يلعب المثقفون دوراً هاماً في تعزيز عملية التنمية.

وقد أشار الكلاسيكيون إلى أن الوجود الاجتماعي يحدد في نهاية المطاف الوعي الاجتماعي. الثقافة ظاهرة اجتماعية، وشكل من أشكال الوعي الاجتماعي، تنتمي إلى مجال الإنتاج الروحي الذي يخلق القيم المادية والروحية للمجتمع. ولذلك، فإن طريقة الإنتاج المادي هي التي تحدد في النهاية الحياة الثقافية والروحية للمجتمع. في البيان الشيوعي، حلل كارل ماركس وف. إنجلز مثالاً نموذجياً على استيراد الأدب الاشتراكي الفرنسي إلى ألمانيا، وانطلقا من فرضية مادية جدلية مهمة حول أهمية ظروف المعيشة العملية للموضوع أو الظاهرة الثقافية: "الأدب الاشتراكي والشيوعي الفرنسي، الذي وُلد تحت ضغط البرجوازية الحاكمة، وهو التعبير الأدبي عن مقاومة تلك الهيمنة، دخل ألمانيا في الوقت الذي بدأت فيه البرجوازية تناضل ضد الحكم المطلق الإقطاعي. توافد الفلاسفة وأنصاف الفلاسفة والموهوبون في ألمانيا بشغف على هذا الأدب، لكنهم نسوا أن الأدب الفرنسي كان مستورداً إلى ألمانيا، ولكن ظروف المعيشة الفرنسية لم تكن مستوردة في الوقت نفسه إلى ألمانيا. بالنسبة لظروف المعيشة في ألمانيا، فقد هذا الأدب الفرنسي كل أهميته العملية المباشرة ولم يكن له سوى طابع أدبي بحت. أدب فقط"2.

ولكن كلاسيكيات الماركسية لم تحلل وتشرح المشكلة بطريقة أحادية الجانب فحسب، بل أشارت أيضاً إلى أن الحجج أظهرت دور الاستقلال النسبي للوعي الاجتماعي والقوة الروحية التي تعمل في الاتجاه المعاكس على الوجود الاجتماعي. أشار ماركس إلى نقطة مهمة حول أن ازدهار الفن لا يتوافق بالضرورة مع المجتمع المتحضر الحديث: "فيما يتعلق بالفن، يعرف الناس أن فترات معينة من ازدهار الفن لا تتوافق على الإطلاق مع التطور العام للمجتمع.

2 ماركس، ف. إنجلز، الأعمال الكاملة، المجلد 4، دار النشر السياسي الوطني، هانوي، 1995، ص 634. 3

"3. كتب ماركس أيضًا: "إن سلاح النقد لا يمكنه بطبيعة الحال أن يحل محل نقد الأسلحة؛ لا يمكن التغلب على القوة المادية إلا بالقوة المادية؛ "ولكن النظرية تصبح أيضًا قوة مادية عندما تسيطر على الجماهير"4.

تقسم الماركسية اللينينية البنية الثقافية إلى نوعين: الثقافة المادية والثقافة الروحية. الثقافة المادية هي وسائل الإنتاج ووسائل الاستهلاك وعلاقات الإنتاج. الثقافة الروحية تشمل القيم والمعايير. وهكذا فإن البنية الثقافية تشمل أغلب مجالات النشاط الاجتماعي والثقافي في حياة الإنسان، والتي تشكل القيم الأيديولوجية والمعايير الأخلاقية وأسلوب الحياة الاشتراكي جوهرها ومفتاحها.

إن الطبقة العاملة، التي يعد الحزب الشيوعي منظمتها الرائدة، تحمل على عاتقها مهمة قيادة الثقافة وبنائها وتطويرها، متخذة الماركسية اللينينية أساساً أيديولوجياً لها، وبوصلة لإدراك العالم وتغييره، وبناء رؤية عالمية علمية وثورية وإنسانية.

بحلول الوقت الذي طرح فيه لينين فرضية أن لكل ثقافة وطنية ثقافتين وطنيتين، كان يقول: "تحتوي كل ثقافة وطنية على عناصر، حتى تلك غير المتطورة، من الثقافة الديمقراطية والاشتراكية، لأن كل أمة تضم جماهير عاملة ومستغلة، تُنتج ظروف معيشتها حتمًا أيديولوجية ديمقراطية واشتراكية. ولكن في كل أمة أيضًا ثقافة برجوازية (وهي في معظمها ثقافة رجعية ودينية للغاية) ليست مجرد عناصر، بل هي ثقافة مهيمنة". 5.

باختصار، تنص الماركسية اللينينية بوضوح على أن نشاط خلق القيم المادية والروحية هو السمة الأساسية للثقافة، والتي تحدد التقدم الثقافي ونوعية التطور الثقافي. وبناء على مستوى التحول الإنساني للطبيعة من خلال عملية العمل لخدمة البقاء ومن خلال المنتجات الإبداعية البشرية، فمن الممكن تقييم المستوى الثقافي للإنسان. في المجتمع الطبقي، تتميز الثقافة بالخصائص التالية: الطابع الطبقي، والطابع الإنساني العالمي، والطابع الحزبي، والطابع الوطني، والطابع الشعبي. وفقا للماركسية اللينينية فإن جوهر الثقافة هو تعزيز القدرات الكامنة في البشر. ومن ثم فإن تطوير الثقافة وخلقها يعني أيضاً تطوير وتكوين قدرات الطبيعة البشرية. وهذا أمر ذو أهمية كبيرة في بناء مجتمع جديد، مع تعزيز دور الإنسان وخلق الظروف اللازمة للتنمية الشاملة لقدراته الكامنة.

2. أفكار هو تشي مينه حول الثقافة

3. ماركس - ف. إنجلز - ف. لينين، في الأدب والفن، دار الحقيقة للنشر، هانوي، 1977، ص 33. 4- ماركس، ف. إنجلز، الأعمال الكاملة، المجلد الأول، دار النشر السياسي الوطني، هانوي، 1998، ص 580. 5- ماركس - ف. إنجلز - لينين، في الأدب والفن، دار الحقيقة للنشر، هانوي، 1977، ص 342. 4

وسرعان ما طرح الرئيس هو تشي مينه مفهوم الثقافة ووجهة النظر بشأن بناء ثقافة وطنية. ولخّص دلالات مفهوم الثقافة على النحو التالي: "من أجل البقاء وغاية الحياة، ابتكر الإنسان اللغة والكتابة والأخلاق والقانون والعلم والدين والأدب والفن وأدوات الحياة اليومية من ملابس وطعام ومسكن ووسائل استخدام. جميع هذه الإبداعات والاختراعات هي ثقافة. الثقافة هي خلاصة جميع أساليب الحياة ومظاهرها التي أنتجها الإنسان للتكيف مع احتياجات الحياة ومتطلبات البقاء"6.

إن مفهوم الثقافة الذي طرحه الرئيس هو تشي منه قد عمم أوسع محتوى للفئة الثقافية، بما في ذلك الأنشطة الإنسانية المادية والروحية إلى جانب القيم التي يخلقها الإنسان؛ وفي الوقت نفسه، يشير مفهومه للثقافة أيضًا إلى أن الحاجة إلى بقاء الإنسان باعتباره الكائن النشط في الحياة الاجتماعية هي الأصل والقوة الدافعة العميقة للثقافة.

وفيما يتعلق بمكانة ودور الثقافة، فإن الثقافة، وفقا للرئيس هو تشي مينه، تتساوى مع مجالات أخرى من النشاط الاجتماعي: "في عملية البناء الوطني، هناك أربع قضايا يجب الاهتمام بها وإعطائها أهمية متساوية: السياسة، والاقتصاد، والمجتمع، والثقافة"7. والأهم من ذلك، أشار إلى العلاقة الوثيقة بين الثقافة والمجالات الأخرى. لا يمكن للثقافة أن تقف خارج "الاقتصاد والسياسة، بل يجب أن تكون داخلهما"، والعكس صحيح، فالاقتصاد والسياسة هما أيضًا "داخل الثقافة". الحياة الاجتماعية تبنى وتتشكل من أربعة مجالات: السياسة، والاقتصاد، والثقافة، والمجتمع؛ حيث أن الثقافة هي الأساس الروحي للحياة الاجتماعية، وهي مجال ينتمي إلى البنية الفوقية للمجتمع. ومن هنا فإن إحدى القضايا الأساسية والمهمة هي حل العلاقة بين المجال الثقافي والسياسة والاقتصاد والمجتمع بشكل صحيح.

وفقًا لأطروحة الرئيس هو تشي مينه الثقافية، فإن الثقافة تُفهم بالمعنى الأوسع (كل القيم المادية والروحية التي خلقها الإنسان). ومن ناحية أخرى، فإن "الثقافة" في فكره مفهومة بالمعنى الضيق. بالمعنى الضيق، يعرف هو تشي مينه الثقافة بأنها الحياة الروحية للمجتمع، التي تنتمي إلى البنية الفوقية، وتوضع على قدم المساواة ولها علاقة وثيقة بالاقتصاد والسياسة والمجتمع. بالمعنى الضيق للغاية، الثقافة هي ببساطة المستوى التعليمي للشخص الذي يتم تقييمه من خلال مستوى التعليم العام، لذلك طلب من الجميع "الذهاب إلى المدرسة"، و"القضاء على الأمية"،...

بالإضافة إلى تعريف الثقافة، أشار الرئيس هو تشي مينه إلى خمسة توجهات رئيسية لبناء ثقافتنا الوطنية:

"خمس نقاط رئيسية لبناء الثقافة الوطنية.

6 هوشي منه: الأعمال الكاملة، دار النشر. الحقيقة السياسية الوطنية، هانوي، 2011، المجلد. 3، ص. 458.

7 هوشي منه: في الثقافة، متحف هوشي منه، هانوي، 1997، ص. 11. 5

1- بناء العقلية : روح الاستقلال والاعتماد على الذات .

2- بناء الأخلاق: معرفة كيفية التضحية بالنفس، مما يعود بالنفع على الجماهير.

3- البناء الاجتماعي: كل المهن المتعلقة برفاهية الأفراد في المجتمع.

4- البناء السياسي: الحقوق المدنية.

5- التنمية الاقتصادية.8

كان الرئيس هو تشي مينه يريد بناء ثقافة وطنية شاملة، تضع في المقام الأول بناء "عقلية: روح الاستقلال والاعتماد على الذات".

وفيما يتعلق بالعلاقة بين الثقافة والسياسة والمجتمع، أشار الرئيس هو تشي مينه إلى أن: الثقافة يجب أن تخدم المهام السياسية وأن تكون ضمن السياسة؛ لا يمكن تحرير الثقافة إلا عندما تتحرر السياسة والمجتمع؛ السياسة تفتح الطريق للتنمية الثقافية. لكي تتطور الثقافة بحرية، لا بد من الثورة السياسية أولاً. "كما هو المجتمع، كذلك هو الأدب والفن... ففي ظل الاستعمار والإقطاع، كان شعبنا مستعبداً، لذلك استُعبد الأدب والفن أيضاً، وأصبحا بائسين، ولم يتمكنا من التطور"9. يجب على الثقافة أن تشارك في المهام السياسية، أي أن تشارك في الأنشطة الثورية، وأن تشارك في المقاومة، وأن تبني الاشتراكية. إن مشاركة الثقافة في المقاومة تعني أن الثقافة لا تقف خارج المقاومة المقدسة للأمة بل هي داخلها وتصبح المقاومة مقاومة ثقافية.

في الثورة الاشتراكية، يعد القيام بالثورة في المجال الثقافي مهمة مهمة للغاية. لا تقتصر الجبهة الثقافية والفنية على مكافحة الغزاة الأجانب فحسب، بل تشمل أيضًا مهمةً بالغة الصعوبة والتعقيد، ألا وهي مكافحة الغزاة الداخليين، "أعداء الداخل"، والفردية بمظاهرها كالاختلاس، والتحرش، والتبذير، والكسل، والبيروقراطية، وغيرها. لذا، تتجلى العلاقة بين السياسة والثقافة في الثورة الاشتراكية بشكل أعمق، ويجب أن يُدار المجالان في آنٍ واحد، ويدفع كل منهما الآخر نحو التطور معًا.

فيما يتعلق بالعلاقة بين الثقافة والاقتصاد، أشار الرئيس هو تشي منه إلى أنه "للتقدم نحو الاشتراكية، علينا تطوير الاقتصاد والثقافة. فلماذا لا نتحدث عن تطوير الثقافة والاقتصاد؟ يقول المثل الشعبي: لا نحافظ على الأخلاق إلا بالطعام؛ لذا، يجب أن يكون الاقتصاد في المقام الأول"10. وتظهر وجهة نظره بوضوح أن الاقتصاد هو أساس الثقافة؛ لذلك يجب على الاقتصاد أن يتقدم خطوة إلى الأمام، ويجب التركيز على بناء الاقتصاد، وبناء البنية التحتية لخلق الظروف لبناء وتنمية الثقافة.

8- هوشي منه: الأعمال الكاملة، دار النشر. الحقيقة السياسية الوطنية، هانوي، 2011، المجلد. 3، ص. 458.

9 هوشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع نفسه، المجلد. 9، ص. 231.

10 هوشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع نفسه، المجلد. 12، ص. 470. 6

الثقافة تنتمي إلى البنية الفوقية، لذا يجب أن ترتكز على بناء وتطوير البنية التحتية الاجتماعية حتى يتم بناء وتوافر الظروف الكافية لتطور الثقافة. في الوقت نفسه، انطلاقًا من الماركسية اللينينية، أكد الرئيس هو تشي منه: "إن الارتقاء بالمستوى الثقافي للشعب سيساعدنا على تعزيز الانتعاش الاقتصادي والتنمية الديمقراطية. كما أن الارتقاء بالمستوى الثقافي للشعب مهمة ضرورية لبناء بلدنا دولة مسالمة وموحدة ومستقلة وديمقراطية ومزدهرة".11 وتؤكد وجهة النظر هذه أن الثقافة إيجابية، وفعالة، وهي المحرك للاقتصاد والسياسة، لذا يجب أن تكون الثقافة في الاقتصاد، وتعزز التنمية الاقتصادية.

إن هذه الأطروحات الشاملة والعميقة للرئيس هو تشي مينه تشكل الأساس لوجهة النظر الحالية لحزبنا؛ مؤكدين أن سياسة حزبنا، طوال عملية قيادة الثورة والبلاد والشعب، كانت دائما متسقة: النمو الاقتصادي ليس الهدف الوحيد، بل يجب أن يسير النمو الاقتصادي جنبا إلى جنب مع التنمية الثقافية، والحفاظ على الهوية الجيدة للثقافة الوطنية وحل قضايا الضمان الاجتماعي؛ الثقافة هي المورد والمحرك للتنمية. الثقافة هي الأساس الروحي للمجتمع، وهي هدفٌ وقوةٌ ذاتية، وقوةٌ دافعةٌ هامةٌ للتنمية الوطنية. إن تحقيق التنمية المتزامنة والمتناغمة للثقافة مع النمو الاقتصادي والتقدم الاجتماعي هو توجهٌ أساسيٌّ في عملية بناء الاشتراكية في فيتنام، مما يُظهر تفوق نظامنا.

3. خصائص الثقافة

الخصائص الثقافية هي ما هو مميز ونموذجي، وتعتبر بمثابة علامات لتمييز الثقافة عن الأشياء الأخرى.

السمة الأولى هي أن الثقافة إنسانية، أي أن الثقافة "منتجة" ومُخلقة من قبل البشر، ومن أجل البشر، ومن قبل البشر. ج. أكد ماركس أن الثقافة هي مستوى الطبيعة الذي "يحوله البشر إلى طبيعة بشرية"، أو "مستوى الطبيعة الذي يستغله البشر ويحولونه" إلى مستوى بشري.

ثانياً، الثقافة تاريخية. وبما أن الثقافة هي نتاج الممارسة الاجتماعية الإنسانية، التي ولدت وتطورت مع العملية التاريخية للبشرية، فمن الطبيعي أن يكون للثقافة أيضًا أهمية تاريخية. وهذا يعني أن الثقافة ترتبط بكل شكل من أشكال التطور الاجتماعي والاقتصادي البشري، إلا أن تطورها يتميز بخصائص معينة.

11 هوشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع نفسه، المجلد. 10، ص. 458 - 459 12 نجوين فو ترونج: "السعي إلى بناء والحفاظ على وتعزيز القيم الفريدة للثقافة الفيتنامية المتقدمة ذات الهوية الوطنية القوية"، المجلة الشيوعية، العدد 979، ديسمبر 2021، ص. 7 7

ثالثا، الثقافة منهجية. إن الثقافة ظاهرة غنية ومتنوعة للغاية، ولكنها ليست مجموعة عشوائية، توضع الواحدة بجانب الأخرى بشكل عشوائي. العناصر التي يتكون منها النظام مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض.

الميزة الرابعة، الثقافة إنسانية وإنسانية. إن الثقافة تولد من أجل الإنسان، لذا فإن الثقافة في جوهرها إنسانية وإنسانية. لقد ولدت الثقافة "من أجل بقاء الإنسان وهدف حياته"، وهدف الحياة البشرية هو الحفاظ على البقاء والاستقرار والتطور نحو قيم الحرية والسعادة.

خامسا، الثقافة لها قيمة. تتضمن الثقافة القيم التي تنتمي إلى الحياة المادية والحياة الروحية، وتصبح مقياسًا لمستوى إنسانية المجتمع والشعب. في تاريخ التطور البشري، هناك قيمة ثقافية للبقاء وقيمة ثقافية للتنمية.

ج. الخاتمة

باختصار، إن وجهات نظر الماركسية اللينينية وفكر هوشي منه حول الثقافة كانت دائما ذات قيم نظرية وعملية عميقة. إن البحث في القضايا الثقافية من منظور فلسفة الكلاسيكيات حول أصل الثقافة وطبيعتها وخصائصها يساعدنا على الحصول على منهجية جدلية مهمة لتسليط الضوء وتوجيه بناء ثقافة متقدمة ذات هوية وطنية قوية في بلدنا اليوم. بالإضافة إلى المساهمة في التوجهات المهمة لبناء ثقافة المدرسة الحزبية الحالية في بلادنا.

----------------------------

مراجع

1. ج. ماركس، رأس المال، المجلد الأول، المجلد الثاني، دار نشر الحقيقة، هانوي، 1960، ص 35. 2. كارل ماركس، ف. إنجلز، الأعمال الكاملة، المجلد 4، دار النشر السياسي الوطني، هانوي، 1995، ص 634.

3. كارل ماركس - ف. إنجلز - ف. لينين، في الأدب والفن، دار نشر الحقيقة، هانوي، 1977، ص 33.

4. كارل ماركس، ف. إنجلز، الأعمال الكاملة، المجلد الأول، دار النشر السياسي الوطني، هانوي، 1998، ص 580.

5. كارل ماركس - ف. إنجلز - ف. لينين، في الأدب والفن، دار نشر الحقيقة، هانوي، 1977، ص 342.

6. هوشي منه: الأعمال الكاملة، دار النشر. الحقيقة السياسية الوطنية، هانوي، 2011، المجلد. 3، ص. 458.

7. هو تشي مينه: في الثقافة، متحف هوشي منه، هانوي، 1997، ص. 11. 8. هوشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع نفسه، المجلد. 9، ص. 231.

9. هوشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع نفسه، المجلد. 12، ص. 470.

10. هوشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع نفسه، المجلد. 10، ص. 458 – 459.

11. نجوين فو ترونج: "السعي إلى بناء والحفاظ على وتعزيز القيم الفريدة للثقافة الفيتنامية المتقدمة المشبعة بالهوية الوطنية"، المجلة الشيوعية، العدد 979، ديسمبر 2021، ص. 7. 8

وجهة نظر الحزب الشيوعي السادس  

ثس. نجوين كوانغ خيم

قسم بناء الحزب، مدرسة فينه فوك السياسية

المصدر: https://baovinhphuc.com.vn/tin-tuc/Id/127670/Quan-diem-cua-chu-nghia-Mac---Lenin-tu-tuong-Ho-Chi-Minh-ve-van-hoa