জাপানে কি এমনটা সম্ভব যে নতুন পুরোনোকে বিতাড়িত করে না, বরং তাকে আত্মস্থ করে নেয়, যেখানে পুরোনোটাই নতুনের বিকাশের ভিত্তি হিসেবে কাজ করে?
 |
| জাপানের টোকিওর একটি প্যানোরামিক দৃশ্য। (সূত্র: গেটি ইমেজেস) |
গ্রীষ্মের এক সকালে, টোকিওর একটি বাগানঘেরা রাস্তার মোড় দিয়ে হেঁটে যাওয়ার সময় আমি (হু নগোক) একদল দৌড়বিদকে দেখলাম। তারা দৌড়ানোর সময় ছন্দে ছন্দে চিৎকার করছিল; তাদের চিৎকার ছিল তীক্ষ্ণ ও জোরালো। এর কিছুক্ষণ পর, একটি আবাসিক এলাকার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময়, একটি ক্যাসেট প্লেয়ার থেকে এক নারী কণ্ঠশিল্পীর নরম ও বিষণ্ণ সুর ভেসে এল – গানটি আমি ১৯৪০-এর দশকের গোড়ার দিকে ভিয়েতনামে শুনেছিলাম, অনেকটা ‘চাইনিজ নাইট’ (শিনা নো ইয়োরু)-এর মতো।
এক সন্ধ্যায়, আমি টোকিওর হোটেলের ঘরে একা বসে চা খাচ্ছিলাম আর টেলিভিশন দেখছিলাম। চা-টা একটা সুন্দর কাগজের প্যাকেটে ছিল; তার উপর ফুটন্ত জল ঢালার ফলে হালকা সবুজ রঙের স্বচ্ছ এক চা তৈরি হলো, যা চুমুক দিতেই বেশ প্রশান্তিদায়ক মনে হচ্ছিল। কিন্তু যেই আমি ছোট পর্দার দিকে তাকালাম, সেই অনুভূতিটা উধাও হয়ে গেল: মার্শাল আর্টের সিনেমাটিতে শিরশ্ছেদের একটি দৃশ্য ছিল, কাটা মাথা থেকে ধীরে ধীরে রক্ত ঝরে পড়ছিল, যা দেখে আমার শিরদাঁড়া বেয়ে একটা ঠান্ডা স্রোত বয়ে গেল।
দৈনন্দিন জীবনের যে দৃশ্যগুলো এত স্পষ্টভাবে চিত্রিত হয়েছে—পাশাপাশি জাপানের আরও অনেক সাংস্কৃতিক ও শৈল্পিক ঘটনা—তা আমার মনে তীব্র বৈপরীত্য ও বিরোধের এক জোরালো ছাপ ফেলেছিল। অবশ্যই, একজন ব্যক্তি এবং একটি জাতি উভয়ের পরিচয়েই বৈপরীত্য ও বিরোধী উপাদান থাকা স্বাভাবিক।
কিন্তু মনে হয়, জাপানিদের মতো আর কোনো জাতি নেই: তাদের চরিত্রে বৈপরীত্যপূর্ণ ও বিরোধী উপাদানগুলো স্পষ্টভাবে, তীক্ষ্ণভাবে এবং ‘প্রচণ্ডভাবে’ প্রদর্শিত হয়। তাহলে, ‘প্রচণ্ডতা’ নাকি কোমল লাবণ্যই জাপানি সংস্কৃতির সারবস্তু? লেখক মিশিমা প্রচণ্ড পৌরুষের ঐতিহ্যের প্রশংসা করেন, অপরদিকে লেখক কাওয়াবাতা জাতীয় সংস্কৃতির সারবস্তু খোঁজেন কোমল, নারীসুলভ শিল্পের মধ্যে।
এই দুটি উপাদান, আরও অনেক কিছুর সাথে মিলেমিশে এক সুরেলা জাপানি সংস্কৃতি তৈরি করে চলেছে, যার মূল বৈশিষ্ট্য হলো "বাহ্যিক জাঁকজমকের চেয়ে অভ্যন্তরীণ লাবণ্য"। দার্শনিক ও সমালোচক মোতোরি নোরিনাগা (১৭৩০-১৮০১)-এর মতে, জাপানি সংস্কৃতির প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো "নারীত্ব", বিশেষত হেইয়ান যুগে; চীনা চিন্তাধারার বিপরীতে, "এই নারীত্ব প্রকাশ পায় বাস্তববাদী ও অসংগঠিত চিন্তার মাধ্যমে"।
জাপানের বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি মানব কৃতিত্বের এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত: মাত্র ৬০,০০০ বর্গকিলোমিটার ব্যবহারযোগ্য আয়তনের দরিদ্র ও প্রত্যন্ত দ্বীপপুঞ্জে কেন্দ্রীভূত ১২৫ মিলিয়নেরও বেশি মানুষ একটি গরিব, পশ্চাৎপদ সামন্ততান্ত্রিক রাষ্ট্র থেকে একটি পরাশক্তি গড়ে তুলেছে এবং বিশ্বের অগ্রভাগে উঠে এসেছে।
অনেক তত্ত্ব অর্থনৈতিক , সামাজিক, ভৌগোলিক, ঐতিহাসিক, জাতিগত এবং সাংস্কৃতিক কারণের মাধ্যমে 'জাপানের অনন্যতা' ব্যাখ্যা করে। তবে, মানবিক বিদ্যায় পরম সত্য প্রতিষ্ঠা করা কঠিন এবং ব্যক্তিনিষ্ঠ যুক্তি অনিবার্য।
ভূগোল-ভিত্তিক কিছু তত্ত্ব রয়েছে যেগুলোকে নির্ণায়ক কারণ হিসেবে বিবেচনা করা হয়: মূল ভূখণ্ড থেকে দ্বীপপুঞ্জটির দূরবর্তী অবস্থান জাপানকে বিদেশী আক্রমণের বিরুদ্ধে কম ঝুঁকিপূর্ণ করে তুলেছিল, যা একটি সমজাতীয় জাতি গঠনের জন্য অনুকূল ছিল, কিন্তু এটি বাইরের সাংস্কৃতিক প্রভাবের ক্রমান্বয়িক প্রবেশকেও বাধাগ্রস্ত করেছিল। অতিরিক্ত ঠান্ডা বা অতিরিক্ত গরম জায়গার তুলনায় নাতিশীতোষ্ণ জলবায়ু মানব "সভ্যতার" বিকাশের জন্য অধিকতর অনুকূল ছিল।
একই সময়ে, প্রতিকূল জলবায়ু (আগ্নেয়গিরি, ভূমিকম্প, সুনামি, টাইফুন, বন্যা ইত্যাদি) এবং ধান চাষের জন্য সীমিত জমি সম্প্রদায়ের অবচেতন মনে এক 'ভয়ঙ্কর' ও অনিরাপদ ধারণা গেঁথে দিয়েছিল। তাই, তারা সাদাসিধে ও অনাড়ম্বর জীবনযাপনে এবং টিকে থাকার জন্য পরিবার, গ্রাম থেকে শুরু করে জাতি পর্যন্ত সমষ্টিকে মূল্য দিতে অভ্যস্ত হয়ে পড়েছিল। অন্যদিকে, দৈনন্দিন জীবনে একীভূত হওয়া মহিমান্বিত বা সুন্দর প্রকৃতি (আবাসন, উৎসব, ফুলসজ্জা, বনসাই, চা অনুষ্ঠান ইত্যাদি) জাপানি জনগণের নান্দনিকতা (স্থাপত্য, চিত্রকলা ইত্যাদি) এবং সর্বপ্রাণবাদকে (শিন্তোবাদ – সম্রাট তাদের সূর্য দেবতার বংশধর বলে মনে করেন) পুষ্ট করেছিল।
কিছু তত্ত্ব অনুযায়ী, জাপানের সাফল্য ও সাংস্কৃতিক সাফল্যের রহস্য তার ঐতিহ্যবাহী মতাদর্শের মধ্যেই নিহিত। শিন্তোবাদ—প্রকৃতি, মৃত আত্মা, সম্রাট, পরিবার, গ্রাম এবং জাতির প্রতি গভীর ভালোবাসার ভিত্তি স্থাপনকারী দেশীয় বিশ্বাস ব্যবস্থা—ছাড়াও চীন থেকে প্রধান বৌদ্ধ ও কনফুসীয় মতাদর্শের (বৌদ্ধ সংস্কৃতি) আমদানি, শিন্তোবাদের সাথে মিলিত হয়ে জাপানি চরিত্র গঠনে অবদান রেখেছে। স্থাপত্য, চিত্রকলা এবং জীবনধারা আজও বৌদ্ধধর্ম দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত।
বিশেষ করে, জেন মূলত ধ্যান এবং বুদ্ধত্ব লাভের উপর মনোনিবেশ করেছিল; এটি চতুর্দশ থেকে ষোড়শ শতাব্দীতে যোদ্ধা সংস্কৃতির একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসেবে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল: আত্ম-উন্নয়ন, শৃঙ্খলা, প্রকৃতির সাথে সংযোগ এবং পরিশীলিত শিল্পকলা (জেন উদ্যান, চা অনুষ্ঠান ইত্যাদি)। বৌদ্ধধর্মের ‘পিওর ল্যান্ড’ শাখা, যা অমিতাভ বুদ্ধের নাম জপ করত, জনগণের মধ্যে অধিক জনপ্রিয় ছিল। জাপানি কনফুসীয়বাদ ‘আনুগত্য’ এবং ‘ধার্মিকতা’র ধারণার উপর অত্যন্ত কঠোরভাবে জোর দিয়েছিল; এটি সামন্ত সমাজের ভিত্তি হয়ে ওঠে এবং ‘বুশিদো’ (যোদ্ধার পথ) আদর্শকে সমর্থন করে।
একটি তত্ত্ব অনুযায়ী, জাপানের ‘পশ্চিমাভিমুখীকরণ’-এর সাফল্য এবং দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের ক্ষয়ক্ষতি থেকে তার পুনরুদ্ধারের মূলে ছিল দেশটির ঐতিহ্যবাহী আদর্শিক ও ধর্মীয় ভিত্তি, বিশেষ করে কনফুসীয়বাদকে (সম্মিলনের চেতনা, স্বর্গ, মর্ত্য ও মানুষের শ্রেণিবিন্যাসে এবং মানব সমাজে ‘সমন্বয়ের’ ধারণা) রূপান্তরিত করার সক্ষমতা। মেইজি যুগে (১৮৬৮ – দ্বার উন্মোচন এবং পাশ্চাত্য সংস্কৃতির আগমন) আধুনিকীকরণ বাস্তবায়িত হয়েছিল সামন্ততান্ত্রিক ঐতিহ্যের উপর নির্মিত একটি কঠোরভাবে নিয়ন্ত্রিত নির্দেশিত অর্থনীতির আওতায়।
বর্তমানে জাপানের সংস্কৃতিতে শিল্প ও প্রযুক্তিগত প্রভাব, পশ্চিমা 'ভোক্তা সমাজের' বৈশিষ্ট্য এবং আন্তর্জাতিকীকরণের ছাপ ক্রমশ স্পষ্ট হয়ে উঠছে। দৈনন্দিন জীবনে জাপানিরা পশ্চিমা সংস্কৃতির প্রভাবের সাথে তাদের ঐতিহ্যের সফলভাবে সমন্বয় সাধন করেছে। এর একটি সাধারণ উদাহরণ হলেন সেই ব্যবসায়ীরা, যারা দিনের বেলায় টোকিওর যন্ত্র ও বৈদ্যুতিক গতির মধ্যে কাটান, কিন্তু সন্ধ্যায় কিমোনো পরে ফিরে এসে ঐতিহ্যবাহী প্রথা পালন করেন।
জাপানে কি এমনটা সম্ভব যে নতুন পুরোনোকে বিতাড়িত করে না, বরং তাকে আত্মস্থ করে নেয়, যেখানে পুরোনোটাই নতুনের বিকাশের ভিত্তি হিসেবে কাজ করে?
[বিজ্ঞাপন_২]
উৎস
মন্তব্য (0)