"রপ্তানি", "পরিচালনা" এবং উত্তরসূরিদের কাছে বার্তার সমস্যা নিয়ে লা সন ফু তু

লা সন ফু তু নগুয়েন থিয়েপ (১৭২৩ - ১৮০৪, কিম সং ট্রুং কমিউন, ক্যান লোক, হা তিন ) এমন একজন ব্যক্তি যিনি তার লেখা এবং গল্প উভয় ক্ষেত্রেই "বাইরে যাওয়া" এবং "কাজে যাওয়ার" নীতি সম্পর্কে সরাসরি অনেক কথা বলেন। একদিকে, তিনি "বাইরে যাওয়ার" দিকটি অস্বীকার করেন না: একজন কর্মকর্তা হওয়া এবং ধর্ম পালন করা। অন্যদিকে, তিনি "বাইরে যাওয়ার" উপায়টিকে অত্যন্ত মূল্যবান বলে মনে করেন: নির্জনে বসবাস করা এবং ধর্ম পালন করা।

১. কনফুসীয় পণ্ডিতরা হলেন এমন ব্যক্তি যারা কনফুসীয়বাদে বিশ্বাস করেন, কনফুসীয়বাদকে মূল্য দেন এবং "মেঘের পথ" অনুসরণ করেন: স্কুলে যাওয়া, পরীক্ষা দেওয়া। পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হওয়া: হয় একজন কর্মকর্তা হওয়া, দেশ ও সমাজের দায়িত্ব গ্রহণ করা/ "বাইরে যাওয়া" ("বাইরে যাওয়া"); অথবা অবসর গ্রহণ/ "লুকে যাওয়া" ("লুকে থাকা")... লা সন ফু তু নগুয়েন থিয়েপের (১৭২৩-১৮০৪) জন্য, "বাইরে যাওয়া" এবং "বাইরে যাওয়ার" বিষয়গুলি অন্যান্য কনফুসীয় পণ্ডিতদের থেকে অনেক আলাদা ছিল। এই কারণেই তিনি একজন বিশেষ ঘটনা হয়ে ওঠেন।

লা সন ফু তু নগুয়েন থিয়েপ সর্বদা একজন প্রতিভাবান শিক্ষকের মহিমা দেখিয়েছেন।

২. লা সন ফু তু তার লেখা এবং রচনা উভয় ক্ষেত্রেই "বাইরে আসা" এবং "বাইরে যাওয়ার" নীতি সম্পর্কে অনেক কথা বলেছেন। তার কবিতায়, কমপক্ষে ১৫ বার, তিনি "বাইরে আসা" এবং "বাইরে যাওয়ার" নীতি সম্পর্কে কথা বলেছেন: এই পৃথিবীতে অনেক বীরের জন্ম হয়/ প্রত্যেক ব্যক্তির একটি আকাঙ্ক্ষা থাকে, কেউই এক রকম হয় না/ কেউ কেউ কর্মকর্তা হয়ে ভালো কাজ করে, তাদের গুণাবলী সারা বিশ্বে জ্বলজ্বল করে/ কেউ কেউ তাদের নৈতিক নীতিগুলি বজায় রেখে গোপন স্থানে লুকিয়ে থাকে।

এটিকে পণ্ডিতদের আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে তাঁর "ইশতেহার" হিসেবে দেখা যেতে পারে। একদিকে, তিনি "বহির্মুখী" দিকটিকে অস্বীকার করেননি: একজন কর্মকর্তা হওয়ার জন্য বাইরে যাওয়া এবং পথ অনুশীলন করা। অন্যদিকে, তিনি "পশ্চাদপসরণ" দিকটিকে অত্যন্ত মূল্যবান বলে মনে করতেন: নির্জনে বসবাসের জন্য বাইরে যাওয়া এবং পথকে সমর্থন করা। উভয় দিককেই প্রয়োজনীয়তা নিশ্চিত করতে হবে: "বহির্মুখী" - একজন কর্মকর্তা হওয়ার জন্য বাইরে যাওয়া, সৎকর্ম করতে হবে, পার্থিব বিষয়ে অবদান রাখতে হবে; "পশ্চাদপসরণ" - নির্জনে বসবাসের জন্য বাইরে যাওয়া, নৈতিকতা বজায় রাখতে হবে এবং জীবনের প্রতি দায়িত্বশীল হতে হবে। অতএব: সুযোগের উপর নির্ভর করে, প্রসারিত করা বা সংকোচন করা সঠিক জিনিস/ আমি সেই পথ অনুসরণ করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করব।

লা সন ফু তু ছিলেন অল্প কথার মানুষ, তাঁর কথা তাঁর কাজের সাথে মিলে যেত, তিনি যা বলতেন তাই করতে পারতেন। হুওং গিয়াই পরীক্ষায় (১৭৪৩) উত্তীর্ণ হওয়ার পরপরই তিনি সক্রিয়ভাবে "লুকিয়ে থাকার" (লুকিয়ে থাকার) দিকটি বেছে নিয়েছিলেন, যখন খ্যাতি এবং ভাগ্যের পথ উন্মুক্ত হতে শুরু করেছিল। এবং তারপরে, সেই অভিপ্রায় স্থায়ী হয়ে ওঠে, সারা জীবন তাকে অনুসরণ করে। তাহলে, কেন তিনি "বাইরে যাওয়ার" দিক থেকে "বিরতি" নিতে পারেননি, এখনও "রাজনীতিতে" "আটকে" থাকতে পারেননি, এখনও (কমপক্ষে ১৩ বছর ধরে) একজন কর্মকর্তা হতে পারেননি?

৩. লা সন ফু তু-এর "বাইরে যাওয়া" এবং "কারবার" করার যাত্রা অনুসরণ করে, আমরা দেখতে পাই যে তিনি অত্যন্ত অবিচল এবং দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "কারবার করা" বা "কারবার করা" উভয়ই ৩টি অবস্থার পুঙ্খানুপুঙ্খ চিন্তাভাবনা থেকে আসে: ১, এমন পরিস্থিতি যা একজনের সত্যিকার অর্থে অবদান রাখার ক্ষমতাকে মঞ্জুরি দেয়; ২, একজনের নির্বাচিত "জ্ঞানী শাসকের" প্রতি বিশ্বাস; ৩, সময়ের প্রবণতা যা কেউ অনুভব করতে পারে।

শর্ত ১-এ, তিনি তার স্মৃতিকথা, হান আম কি এবং তার কবিতায় বারবার বাধাগুলি উল্লেখ করেছিলেন। শর্ত ২ এবং ৩-এ, লা সন ফু তু-এর মতো খুব কম লোকই তাদের মতামত প্রকাশ করার সাহস করেছিল। লর্ড ট্রিন স্যামের সাথে, তিনি সহযোগিতা করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন কারণ তিনি ট্রিন রাজবংশের সিংহাসন দখলের চক্রান্ত বুঝতে পেরেছিলেন।

নগুয়েন হিউ-এর কথা বলতে গেলে, ৩ বার কৌশলে প্রত্যাখ্যান করার পর (সবচেয়ে মৌলিক কারণ ছিল তিনি নতুন আবির্ভূত "আলোকিত শাসক" কে বুঝতে পারেননি এবং "তদন্ত" করার প্রয়োজন ছিল), তাকে ১৭৮৮ সালের এপ্রিল পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হয়েছিল, যখন তার কাছে পর্যাপ্ত প্রয়োজনীয় তথ্য ছিল, আমন্ত্রণ গ্রহণ করার জন্য, পাহাড়ে নেমে দেখা করার জন্য; ১৭৮৮ সালের শেষ পর্যন্ত, নগুয়েন হিউকে আক্রমণকারী কিং সেনাবাহিনীকে ধ্বংস করার সুযোগ এবং পরিকল্পনা সম্পর্কে পরামর্শ দিয়েছিলেন; এখান থেকে, তিনি কার্যকরভাবে সহযোগিতা করেছিলেন, রাজা কোয়াং ট্রুং-এর সামরিক উপদেষ্টা হয়েছিলেন। রাজা কোয়াং ট্রুং-এর মৃত্যুর পর, রাজা কান থিন এবং তারপর গিয়া লং-এর সাথে, তিনি আমন্ত্রণ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

উল্লেখযোগ্যভাবে, রাজা কোয়াং ট্রুং-এর সাথে আন্তরিক সহযোগিতা সত্ত্বেও, লা সন ফু তু নির্জনে ছিলেন। এবং তিনি রাজা কোয়াং ট্রুং-কে অনেক কঠিন কাজ করতে সাহায্য করেছিলেন: সুং চিন ইনস্টিটিউটের দায়িত্ব গ্রহণ; অনেক কনফুসীয় ক্লাসিককে চীনা থেকে নোম ভাষায় অনুবাদ করা; বই সংকলন এবং শিক্ষকতা, শিক্ষাগত পুনরুজ্জীবন বাস্তবায়ন...

বুই ফং পর্বতে লা সন ফু তু নুগুয়েন থিপের সমাধির প্যানোরামিক দৃশ্য (থিয়েন নান পর্বতশ্রেণীর অন্তর্গত, নাম কিম কমিউন, ন্যাম দান, এনগে আন )। থিয়েন ভিয়ের ছবি

৪. জীবনের শেষের দিকে, লা সন ফু তু তার চিন্তাভাবনা প্রকাশ করেছিলেন অনেক অভিজ্ঞতার সারসংক্ষেপে: "জীবনে, মানুষের ভাগ্য এবং দুর্ভাগ্য হাত ঘুরিয়ে দেওয়ার মতো। একজন ভদ্রলোক তার ভাগ্য জানেন কিন্তু ভাগ্যের উপর ভরসা করেন না", "সবকিছু নিজের উপর নির্ভর করে"; "আমি এই স্মৃতিকথাটি কেবল আমার সহ-দেশবাসীদের জানানোর জন্য লিখছি, যারা সমস্যায় আছেন কিন্তু কীভাবে নিজেকে সংশোধন করতে জানেন না"; "আমি কেবল পথ অনুশীলন করতে না পারার জন্য চিন্তিত, এটি স্পষ্টভাবে না বোঝার জন্য নয়" (হান আম কি)... এই চিন্তাভাবনাগুলি, তার সমস্ত লেখা, রচনা, সেইসাথে "প্রস্থান" এবং "আমল করার" সচেতনতা এবং কার্যকলাপের যাত্রা সহ, উত্তরসূরিদের জন্য অনেক বার্তা রয়েছে যা এখনও উষ্ণ এবং সময়োপযোগী।

১৭৯১ সালের শেষের দিকে, ফু জুয়ানে রাজা কোয়াং ট্রুং-এর আমন্ত্রণ গ্রহণ করে, লা সন ফু তু রাজাকে "সামরিক সদ্গুণ", "জনগণের মন" এবং "আইন শেখা" নিয়ে আলোচনা করে একটি স্মারকলিপি প্রদান করেন। এখানে, লা সন ফু তু-এর চিন্তাভাবনা, বক্তৃতা এবং ব্যবহারিক কার্যকলাপ থেকে মূল্যবোধের দ্বান্দ্বিকতা কীভাবে কাজে লাগানো যায় তা বোঝা এবং জানা প্রয়োজন, অন্তত বর্তমান উত্তপ্ত বিষয়গুলিতে।

প্রথমত, এটি প্রতিভার মূল্যায়নের বিষয়। এটি "শাসক" বিষয়ের "অনুসন্ধানকারী প্রতিভা" এর সাথে সম্পর্কিত, কিন্তু সমস্যার মূল বিষয় হল বিষয়ের, প্রতিভাবান ব্যক্তির, সঠিক অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক। লা সন ফু তু নিজেই শেখার পথ এবং ধারণা বাস্তবায়নের প্রক্রিয়ার একটি উদাহরণ; দেশ ও জনগণের প্রতি দায়িত্ববোধের; জীবনে কার্যকরভাবে অবদান রাখার প্রচেষ্টার একটি উদাহরণ। লা সন ফু তু এমন একজন ব্যক্তি যিনি দৃঢ়ভাবে খ্যাতি এবং লাভের সমস্ত সুবিধা প্রত্যাখ্যান করেন; বিলাসবহুল এবং বিলাসবহুল জায়গায় "তার আসন ত্যাগ" করতে ইচ্ছুক, "দূর থেকে দাঁড়িয়ে" "পথ অনুশীলন" গ্রহণ করেন; "বাইরে যাওয়া" এবং "কাজ করার" মধ্যে দ্বন্দ্ব কার্যকরভাবে সমাধান করেন। সবকিছু, যেমন তিনি বলেছিলেন: "সবকিছু নিজের উপর নির্ভর করে"।

"বহির্মুখী" এবং "কারবার" উভয় দিক থেকেই, লা সন ফু তু ছিলেন স্পষ্টবাদী এবং জ্ঞানী। আদর্শ, জ্ঞান, ভবিষ্যদ্বাণী করার ক্ষমতা এবং শিক্ষা গড়ে তোলা এবং পুনরুজ্জীবিত করার দিকনির্দেশনার ক্ষেত্রে জীবনে তাঁর অবদান অত্যন্ত গভীর এবং স্থায়ী অর্থ বহন করে। আধুনিক বুদ্ধিজীবীরা তাঁর কাছ থেকে মূল্যবান শিক্ষা অর্জন করতে পারেন, আত্মনির্ভরশীলতা এবং সৃজনশীলতার জীবন গড়ে তোলা থেকে শুরু করে; তাদের নির্ধারিত আচরণের দিকনির্দেশনা (যে কোনও দিক অবশ্যই বৃহত্তর অর্থের সাথে যুক্ত হতে হবে, বিশেষ করে জাতির উত্থান-পতনের সাথে) বেছে নেওয়া এবং বাস্তবায়ন করা পর্যন্ত, একজন প্রকৃত বুদ্ধিজীবীর ব্যক্তিত্ব, সাহস, মতামত, সম্মান এবং অবস্থান গঠন করা।

দ্বিতীয়ত, নেতার নীতিশাস্ত্র এবং ব্যক্তিত্বের বিষয়টি (লা সন ফু তু দ্বারা প্রস্তাবিত "সামরিক গুণাবলী" ইস্যু থেকে দ্বান্দ্বিক)। তিনি একবার "সাবধানে রিপোর্ট করেছিলেন": রাজাকে "পুণ্য অর্জনের জন্য যা করতে হবে", "রাজাকে পুণ্য বিকাশে নিজেকে নিবেদিত করতে হবে, এটাই সকল কিছুর মূল"। তিনি রাজাকে অধ্যয়ন করার পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং স্থির করেছিলেন: "প্রাচীন কাল থেকে, কোনও ঋষি না শিখে পুণ্য অর্জন করেননি"। দশম শতাব্দীতে জেন মাস্টার ডো ফাপ থুয়ান রাজা লে দাই হানকে দেশের দীর্ঘমেয়াদী অস্তিত্ব সম্পর্কে গভীরভাবে উত্তর দিয়েছিলেন যেখানে রাজাকে "কোনও কর্ম" জানতে হবে না, অর্থাৎ পুণ্য অর্জন করতে হবে, সমস্ত মানুষকে কীভাবে একত্রিত করতে হবে তা জানতে হবে, সমস্ত জিনিস এবং ঘটনার আইন বুঝতে হবে।

"জ্ঞানীদের খোঁজার" এবং প্রতিভাবানদের ব্যবহারের প্ররোচনামূলক ধারণাটিও এখান থেকেই আসে। রাজা কোয়াং ট্রুংও এমনই একটি উদাহরণ। "জ্ঞানীদের খোঁজার" এবং রাজা কোয়াং ট্রুং লা সন ফু তু-এর মতো প্রতিভাবানদের ব্যবহারের ক্ষেত্রে শেষ পর্যন্ত জরুরিতা, আন্তরিকতা, সততা এবং ধৈর্যের বার্তা থেকে আধুনিক নেতারা কী দেখেন?

তৃতীয়ত, জনগণের হৃদয় এবং বিশ্বাসের বিষয়টি ("জনগণের হৃদয়") - প্রতিটি শাসনব্যবস্থা এবং প্রতিটি জাতির স্থায়িত্ব নিশ্চিত করে এমন মৌলিক উপাদান, কারণ "জনগণই দেশের মূল, মূল শক্তিশালী হলেই দেশ শান্তিতে থাকতে পারে"। রাজার কাছে তার প্রতিবেদনে, একদিকে, তিনি সেই সময়ের জনগণের জীবনের বাস্তবতা স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করেছিলেন ("ফসল ব্যর্থতা", "নিঃস্বরা চিৎকার করতে পারে না", "রাষ্ট্রের যথেষ্ট সামরিক শক্তি আছে কিন্তু তার অনুগ্রহ এখনও দান করা হয়নি"; "রাস্তায় দুঃখ এবং বিরক্তির শব্দ প্রতিধ্বনিত হচ্ছে")...

লা সন ফু তু রাজা কোয়াং ট্রুং-এর সাথে কথা বলছেন। ইন্টারনেট থেকে নেওয়া চিত্র।

অন্যদিকে, তিনি আন্তরিকভাবে আশা করেছিলেন যে রাজা সত্যিকার অর্থে জনগণকে ভালোবাসবেন; জনগণের ভাগ্য, পরিস্থিতি এবং জীবনযাত্রার মান সম্পর্কে জানতে হবে এবং তাদের সাথে ঘনিষ্ঠ হতে হবে; বাসিন্দাদের বৈশিষ্ট্যগুলি এবং জনগণের প্রতিটি ভূখণ্ডের বৈশিষ্ট্যগুলি বুঝতে হবে, যেখান থেকে কর, সহায়তা এবং জনগণকে উদ্ধারের জন্য উপযুক্ত নীতিমালা তৈরি করতে হবে... তবেই জনগণের হৃদয় জয় করা সম্ভব। কীভাবে জনগণকে বিশ্বাস ও আনুগত্য করা যায়? লা সন ফু তু কোয়াং ট্রুংয়ের কাছে যে জ্বলন্ত প্রশ্ন এবং নীতিগুলি উত্থাপন করেছিলেন তা মূলত সেই প্রয়োজনীয়তাগুলিও যা বাস্তবায়ন করা প্রয়োজন এবং আজ প্রতিদিন তা উত্তপ্ত হচ্ছে।

চতুর্থত, শিক্ষা নির্মাণ ও পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়টি (লা সন ফু তু-এর "আইন শেখার" বাস্তববাদ থেকে দ্বান্দ্বিকতা)। "আইন শেখা" হল শেখার পদ্ধতি - শেখার উপায় - শেখার পদ্ধতি, বিস্তৃতভাবে বলতে গেলে, শিক্ষা নির্মাণ ও পুনরুজ্জীবিত করার পদ্ধতি। এই বিষয়টি কেবল রাজার স্মারকলিপিতেই নয়, লা সন ফু তু-এর অন্যান্য ধরণের বক্তৃতা এবং ব্যবহারিক কার্যকলাপেও উপস্থাপিত হয়।

"শেখার পদ্ধতি" নিয়ে আলোচনা করে, লা সন ফু তু ৫টি বিষয়বস্তুর উপর আলোকপাত করেছেন:

- মানব ব্যক্তিত্বকে পরিচালনা ও গঠনে "ধর্ম শিক্ষা"-এর সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা। - "জনস্বার্থ" শিক্ষা পদ্ধতির সমালোচনা করা, যা "সত্য শিক্ষা" নয়, যা অপ্রত্যাশিত পরিণতির দিকে পরিচালিত করে ("প্রভু মাঝারি, আমি তোষামোদ করি, দেশ ধ্বংস হয়ে গেছে, পরিবার ধ্বংস হয়ে গেছে, সেই মন্দগুলি সেখান থেকে আসে")।

- বিষয় এবং অধ্যয়নের স্থানগুলি নমনীয়ভাবে বিবেচনা করা প্রয়োজন ("প্রিফেকচারাল এবং জেলা স্কুল, বেসরকারি স্কুলের শিক্ষক এবং শিক্ষার্থী, লেখকদের সন্তান, মার্শাল আর্টিস্ট,... যেখানে পড়াশোনা করা সুবিধাজনক")।

- শিক্ষাদান এবং শেখার বিষয়বস্তু এবং ক্রম ("চু তু অনুসারে। প্রাথমিক বিদ্যালয়ের আগে... ধারাবাহিকভাবে অগ্রগতি, তারপর চারটি বই, পাঁচটি ক্লাসিক এবং ইতিহাস")।

- শেখার পদ্ধতি ("বিস্তৃতভাবে শিখুন, তারপর সংক্ষেপে বলুন, এবং আপনি যা শিখছেন এবং জানেন তা প্রয়োগ করুন")। লা সন ফু তু তার কবিতায় জোর দিয়েছিলেন যে শেখা "সারাংশ" এবং যুক্তির দিকে হওয়া উচিত: "শিক্ষা তুচ্ছ হওয়া উচিত নয়, তবে কীভাবে বিস্তৃতভাবে চিন্তা করতে হয় তা জানতে হবে / বই অসংখ্য হওয়ার দরকার নেই, তবে অবশ্যই অপরিহার্য হতে হবে।"

লা সন ফু তু-এর "শিক্ষা আইন" বিষয়ক পাঁচটি থিসিসে, চতুর্থ থিসিসটি বাদে যা আজকের জন্য আর উপযুক্ত নয়, বাকি চারটি থিসিসের এখনও শক্তিশালী প্রাণশক্তি রয়েছে এবং আমরা যে "শিক্ষা ও প্রশিক্ষণে মৌলিক এবং ব্যাপক উদ্ভাবন" পরিচালনা করছি তার কারণ হিসেবে সম্পূর্ণরূপে উল্লেখ এবং প্রয়োগ করা যেতে পারে।

লা সন ফু তু "শিক্ষা আইন" মতাদর্শের বেশিরভাগ অংশ এবং শিক্ষা পুনরুজ্জীবিত করার আকাঙ্ক্ষা উপলব্ধি করেছিলেন: তিনি চীনা চরিত্রগুলি থেকে নোম চরিত্রগুলিতে একাধিক রচনা অনুবাদ করেছিলেন, রাজা কোয়াং ট্রুং-এর নীতি বাস্তবায়ন করেছিলেন: নোম চরিত্রগুলিকে প্রচার করা, নোম চরিত্রগুলিকে সরকারী স্ক্রিপ্টে পরিণত করা, উদ্ভাবনের দিকে শিক্ষা ও পরীক্ষা ব্যবস্থার জন্য প্রয়োজনীয় শর্ত প্রস্তুত করা... দুর্ভাগ্যবশত, কোয়াং ট্রুং মারা যাওয়ার পর, লা সন ফু তু-এর কর্মজীবন বন্ধ হয়ে যায়। এটাই ছিল জাতির এবং যুগের যন্ত্রণা, ট্র্যাজেডি...

সহযোগী অধ্যাপক, ড. Bien Minh Dien

(ভিন বিশ্ববিদ্যালয়)

সহযোগী অধ্যাপক, ড. Bien Minh Dien

উৎস