শব্দচাতুরী: সমাধি অগ্নি কী?

বিংশ শতাব্দী থেকে ভিয়েতনামী রচনাগুলিতে 'সমাধি অগ্নি' শব্দবন্ধটি বেশ ঘন ঘন দেখা গেছে। আজকাল এই পরিভাষাটির ব্যবহার কমে যাওয়ায়, অনেকে 'সমাধি অগ্নি' বলতে কী বোঝায় তা বুঝতে পারেন না।

"সমাধি ফায়ার" হল ভিয়েতনামী শব্দ, যা চীনা শব্দগুচ্ছ "সমাধি ট্রু ফায়ার" (三昧真火), "সমাধি ডিভাইন ফায়ার" (三昧神火), বা "সমাধি ফায়ার" (三昧火) থেকে উদ্ভূত, শব্দগুলি প্রায়শই ধ্রুপদী চীনা সাহিত্যে এবং তাইও সংস্কৃতিতে প্রদর্শিত হয়।

সমাধি একটি বৌদ্ধ পরিভাষা, যা সংস্কৃত শব্দ samādhi ( समाधि ) থেকে অনূদিত হয়েছে, অপরদিকে তাওবাদে প্রকৃত অগ্নি এক প্রকার অগ্নি। এই দুটি ধারণার সমন্বয়ে প্রকৃত অগ্নি সমাধি পরিভাষাটি গঠিত হয়।

সমাধি ( समाधि ) মানে ধ্যান, গভীর একাগ্রতা, মনের শক্তিশালী প্রয়োগ বা স্থিরীকরণ; যোগশাস্ত্রে, সমাধি মানে স্থিতি, কর্তা (ধ্যানকারী) এবং কর্মের (ধ্যানের) মিলন।

সমাধিকে সমাধি (三摩地), সমাধি (三摩帝), সমাধি (三摩提), সমাধি-ধা (三昧地)ও বলা হয়... অর্থ হল সঠিক একাগ্রতা (正定), কেন্দ্রীভূত মন (定摩定), একাগ্রতা (定摩地), একাগ্রতা 意), (調直定), সঠিক মনের আচরণ (正心行處)...

থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম এবং মহাযান বৌদ্ধধর্মে 'সমাধি'-র সংজ্ঞা পুরোপুরি এক নয়। তবে, এটি বৌদ্ধধর্মের অন্যতম একটি অনুশীলন, যা বিক্ষিপ্ত চিন্তা দূর করে মনকে শান্ত করার একটি উপায়।

একাগ্র হওয়ার দুটি উপায় আছে, যাকে ‘সমাধি’ (定) বলা হয়। এগুলো হলো: মোহ ও তন্দ্রা থেকে নিজেকে মুক্ত করা; এবং মনের প্রভাব, যা মনকে কোনো বিক্ষিপ্ততা ছাড়াই একটিমাত্র বস্তুর উপর মনোনিবেশ করতে সাহায্য করে। প্রথম প্রকারের একাগ্রতা একটি সহজাত ক্ষমতা, যাকে ‘জন্মগত সমাধি’ (生得定) বলা হয়; দ্বিতীয়টি প্রচেষ্টার মাধ্যমে অর্জিত হয়, যাকে ‘পরবর্তী সমাধি’ (后得定) বলা হয়। প্রথমটি পুণ্য সঞ্চয়ের মাধ্যমে লাভ করা যায়, আর দ্বিতীয়টি আধ্যাত্মিক সাধনার মাধ্যমে অর্জিত হয়।

সমাধি ধারণা প্রসঙ্গে বাইডু বিশ্বকোষে বলা হয়েছে: "হৃদয় হলো পরম অগ্নি, তাই একে ঊর্ধ্ব সমাধি বলা হয়; বৃক্ক হলো দিব্য অগ্নি, তাই একে মধ্য সমাধি বলা হয়; মূত্রাশয় হলো সাধারণ অগ্নি, তাই একে নিম্ন সমাধি বলা হয়। এই তিনটি শক্তি একত্রিত হয়ে অগ্নি উৎপন্ন করে। এটাই 'সমাধি অগ্নি' বা 'সমাধি সত্য অগ্নি '।"

তাওবাদ অনুসারে, সমাধি সত্য অগ্নি হলো ব্যক্তির আদি আত্মা, মূল শক্তি এবং মূল সত্তা থেকে নির্গত প্রকৃত অগ্নি। ‘জার্নি টু দ্য ওয়েস্ট ’ (চতুর্থ অধ্যায়)-এ একটি অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে: "তিনি অগ্নি পর্বতে তিনশত বছর সাধনা করে সমাধি সত্য অগ্নিকে পরিশোধন করেন এবং ফলস্বরূপ বিপুল ঐন্দ্রজালিক শক্তির অধিকারী হন।"

দোয়ান ত্রুং কোনের বৌদ্ধ অভিধানে , সমাধি অগ্নিকে হোয়া দিয়েম তাম-মোই (火燄三昧) বলা হয়েছে। লেখক ব্যাখ্যা করেন: সমাধি হলো এক প্রকার "মহান ধ্যান অনুশীলন যা অগ্নিকে উন্মোচিত করে। একে অগ্নি-উৎপাদনকারী সমাধি, অগ্নি-আলোর সমাধি নামেও ডাকা হয়। বুদ্ধ একবার এই সমাধি অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন, এবং তাঁর শরীর থেকে এক শক্তিশালী অগ্নি নির্গত হয়েছিল যা একটি বিষধর নাগকে বশীভূত করেছিল।" (খণ্ড ২, ১৯৬৬, পৃ. ২৯)।

সংক্ষেপে, সমাধি অগ্নি কোনো সাধারণ অগ্নি নয়, বরং তা হৃদয়ের উত্তাপ থেকে উদ্ভূত অগ্নি। এই ধারণাটি চীনা ভাষা থেকে উদ্ভূত, তাই এর উপলব্ধি সংস্কৃত শব্দ ‘সমাধি’ ( समाधि )-র সাথে পুরোপুরি এক নয়।

সমাধি বিষয়ে বিভিন্ন চিন্তাধারার ভিন্ন ভিন্ন মতামত ছিল। আদি বৌদ্ধধর্ম সমাধিকে দশটি মৌলিক শীলের ( সৌত্রান্তিক ) অন্যতম বলে মনে করত; বৈভাষিক সম্প্রদায় এটিকে পাঁচটি বিশেষ লোকে একটি বলে গণ্য করত। বসুন্ধুর অভিধর্ম-কোষে সমাধিকে এমন এক অবস্থা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে যেখানে মন অবিরাম একটিমাত্র অবস্থায় আবর্তিত হতে থাকে।

উৎস: https://thanhnien.vn/lat-leo-chu-nghia-lua-tam-muoi-la-gi-185250808220539509.htm