কোয়াং জনগোষ্ঠীর লোকশিল্প

থু বন নদীতে প্রতিধ্বনিত হওয়া গীতিময় লোকগান ও সুরগুলো মূলত কোয়াং নাম-এর মানুষের চরিত্রের অভিব্যক্তি। ছবি: হুইন হা

লোকশিল্প হলো সময়ের গান, মানুষ ও দেশের ইতিহাস। ইতিহাস জুড়ে বহু সাংস্কৃতিক ধারার মিথস্ক্রিয়া প্রতিটি অঞ্চলের লোকসংস্কৃতির উপর বিভিন্ন মাত্রার তীব্রতায় তার ছাপ রেখে গেছে।

মানবতা ও ন্যায়পরায়ণতাকে মূল্য দেওয়ার চেতনা।

সেই উত্তাল ঐতিহাসিক সময়ে, উত্তরে নিজেদের জন্মভূমি ছেড়ে নতুন এক দেশে বসতি স্থাপনের যাত্রাপথে, কোয়াং নাম-এর মানুষেরা নিজেদের প্রতিষ্ঠিত করার জন্য যে আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য সঙ্গে নিয়ে এসেছিল, তা সম্ভবত তাদের পুরোনো গ্রামের গান ও সুর ছাড়া আর কিছুই ছিল না।

যারা এই ভূমিতে আসেন, তাদের স্মৃতিতে থেকে যাওয়া লোকগানগুলো—যখন জীবন কঠিন হয়ে ওঠে—প্রকৃতি, বন্যপ্রাণী, এমনকি আদিবাসীদের বিরুদ্ধে এক সংগ্রামে লিপ্ত হয়—ধীরে ধীরে হাই ভ্যান গিরিপথের দক্ষিণে পরিশ্রমী, হাতে-রঙ-লাগা শ্রমিকদের এক অনন্য লোকশিল্প ঐতিহ্যে রূপান্তরিত হয়।

কোয়াং নামের নম্র ও সৎ মানুষেরা সর্বদা একে অপরকে পরিচ্ছন্ন জীবনযাপন করার কথা মনে করিয়ে দেন। তারা সৎ মনোভাব নিয়ে জীবনযাপন করেন, জীবন ও মানুষের প্রতি তাদের গভীর অনুরাগ রয়েছে এবং তারা ন্যায়ের জন্য আত্মত্যাগ করতে প্রস্তুত, কিন্তু তারা কেবল "বিপজ্জনকদেরই সমর্থন করেন, সমৃদ্ধদের নয়," কারণ "উঁচু টালি দেওয়া প্রাসাদের চেয়ে খড়ের চালার ঘরই বেশি ন্যায়সঙ্গত।"

ন্যায়পরায়ণতাকে মূল্য দেওয়া, বিশ্বাসঘাতকতাকে ঘৃণা করা এবং অশুভকে অবজ্ঞা করার চেতনা অনিবার্যভাবে সামন্ত সমাজের নিপীড়ন ও শোষণের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের মনোভাবের জন্ম দিয়েছিল। এবং, আমরা জানি, কোয়াং অঞ্চলের লোকসাহিত্য ক্রমশ এক সংগ্রামী চেতনা ধারণ করেছিল, যা সেই শৃঙ্খল থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য আকুল ছিল। "আমরা একসাথে থাকার শপথ নিয়েছি, পৃথিবী নয়, আকাশ দশ / শত বছর ধরে আমরা আমাদের আনুগত্য ত্যাগ করব না, দুশ্চিন্তার কী আছে?"

কোয়াং নামের মানুষদের নিয়ে কথা বলার সময় আমরা প্রায়শই এই মন্তব্যটি শুনি: "কোয়াং নামের লোকেরা তর্কপ্রিয়।" এমনকি দৈনন্দিন জীবনে ও মেলামেশার ক্ষেত্রেও কোয়াং নামের মানুষদের স্পষ্টভাষী, অকপট, এমনকি কখনও কখনও আনাড়ি এবং একগুঁয়ে হিসেবে দেখা হয়।

কোয়াং নাম-এর মানুষের মধ্যে থাকা এই মনোভাবকে অমার্জিত বলে সমালোচনা করা যেতে পারে: ‘স্পষ্টভাষী’ বা ‘উচ্চকণ্ঠে কথা বলা’। তারা অন্যদের সাথে সম্পর্কে সৎ ও বিশ্বস্ত এবং জীবনের ভণ্ডামি ও তুচ্ছ চক্রান্তকে ঘৃণা করে: “আমি তোমাদের জিজ্ঞাসা করি, কে এই চক্রান্ত করেছে? / একটি কাস্তে, একটি বাঁকা দা, একটি মোটা চিরুনি, একটি পাতলা চিরুনি / তোমরা কি এখনও সন্তুষ্ট? / একটি কাস্তে, একটি বাঁকা দা, একটি পাতলা চিরুনি, একটি মোটা চিরুনি।”

সম্ভবত এ কারণেই কোয়াং নাম-এর মানুষেরা জটিল মনস্তাত্ত্বিক বিকাশ সম্পর্কে খুব সতর্ক থাকেন, কারণ তারা সূক্ষ্ম খুঁটিনাটি বিষয়ে বিচার-বিশ্লেষণ করতে অভ্যস্ত নন: "জট ছাড়ানো যায় / মাথার জট ছাড়ানো যায়, কিন্তু মনের জট আলাদা করা কঠিন।"
তাই, এই সৎ মানুষেরা অত্যন্ত গর্বিত ও আত্মবিশ্বাসী থাকেন: "কা টাং পর্বতের যেমন অনুভূমিক চূড়া আছে, তেমনি উল্লম্বও আছে / তোমার গ্রামবাসীদের জিজ্ঞেস করো, কেউ টাকমাথা, কেউ নিষ্পাপ / তোমার সাথে ক'জনের তুলনা হয়? / অন্যরা যতই প্রতারক হোক না কেন, তুমি সবসময় ভালো কাজ করো এবং সৎ থাকো!"

এমন একটি জায়গা যেখানে কৃতজ্ঞতা ও আনুগত্যকে গভীরভাবে কদর করা হয় এবং বন্ধুরা আপনাকে ঘনিষ্ঠভাবে অনুসরণ করে।

সামন্ত সমাজে গ্রামীণ এলাকায় নারীদের অবস্থা ছিল দারিদ্র্যে বন্দী ও স্বাধীনতাহীন কয়েদিদের মতো।
তারা একদিকে কনফুসীয় সামন্ততান্ত্রিক শাসনের অন্যায় প্রথা ও আইনের দ্বারা, এবং অন্যদিকে ধর্মতান্ত্রিক চিন্তাধারার দ্বারা আবদ্ধ ছিল, যেখানে নিয়তির মতবাদ তাদের জীবনে খোদিত ছিল: "শামুক আর ঝিনুকের জন্য করুণা হয় / রোদ-বৃষ্টি সহ্য করে, তারা কোথায়ই বা হামাগুড়ি দিয়ে যাবে?"

উজ্জ্বল ভবিষ্যৎহীন জীবনে নারীরাই সবচেয়ে বেশি ভোগেন: "আমার ভাগ্য যেন এক তরমুজ / একদিন যখন তা রোদে শুকিয়ে যাবে, তখন আমার যত্ন কে নেবে?"

কিন্তু, তাদের বিষাদময় গানের মাঝেও এক কোমল স্নেহ ফুটে ওঠে। তা আমাদের বুঝতে সাহায্য করে যে, বহুস্তরীয় নিপীড়নের নিচে এত যন্ত্রণা সহ্য করা এই দয়ালু মানুষগুলোর ভেতরেও এক লুকানো সহনশীলতা রয়েছে।

থু নদী ও চুয়া পর্বতের এই অঞ্চলের লোকগান ও গাথার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই নারীদের অধ্যবসায়, তাদের কোমল অথচ দৃঢ় হাসি। এটি তাদের মানবিকতার ডানা দেয়, যা তাদের জীবনের বেদনাদায়ক ও হৃদয়বিদারক পরিস্থিতির ঊর্ধ্বে সারসের মতো উড়ে যেতে সাহায্য করে।

একই সাথে, এর গানের অন্তরে ফিসফিস করে ওঠে অসীম, নিঃশর্ত ভালোবাসার কথা, যা মায়েদের নিঃস্বার্থ প্রকৃতিতে সিক্ত।

এটা দুর্বলতার কারণে অন্ধ সহনশীলতা নয়, বরং প্রেমিক, স্বামী ও সন্তানদের জন্য নিজের আনন্দ ও সুখ বিসর্জন দেওয়ার এক নিঃস্বার্থ কাজ। এটাই ভিয়েতনামি নারীদের প্রায় অফুরন্ত শক্তির উৎস: "স্বামীর প্রতি ভালোবাসার কারণে তাকে তার অনুসরণ করতে হয়/বোঝা বয়ে, চাল বয়ে, আর কাঁধে সন্তান লালনপালন করে।"

বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, আধুনিকীকরণ আন্দোলনের পাশাপাশি, এমন একটি লোকগানের উদ্ভব ঘটে যা কোয়াং নাম-এর মানুষের সারমর্মকে সবচেয়ে ভালোভাবে প্রতিফলিত করে। এই গানটি স্বতঃস্ফূর্ত শৈলীতে গাওয়া দুটি স্তবক দিয়ে শুরু হয়, যার উৎস হলো কোয়াং নাম-এর উর্বর ও পলিমাটিতে সমৃদ্ধ ভূমির বাস্তবতা।

একই সাথে, এটি ছিল দেশপ্রেমিক আন্দোলনগুলোর জন্য রচিত একটি গান, যার মধ্যে ছিল এক আহ্বান ও ঐক্যবদ্ধ করার বৈশিষ্ট্য, যা পরিণত হয়েছিল এক আন্তরিক আবেদনে: "বৃষ্টি নামার আগেই কোয়াং নামের ভূমি সিক্ত হয় / হং দাও-এর মদিরা আস্বাদনের আগেই মাতাল করে তোলে / তুমি বাড়ি ফেরো, নিদ্রাহীন, হাতে হাত রেখে / যেখানেই কৃতজ্ঞতা আর গভীর আনুগত্য, তুমি সেখানেই অনুসরণ করবে।"

কোয়াং নামের লোকসাহিত্যে সামাজিক-ঐতিহাসিক ঘটনা বর্ণনার মহাকাব্যিক ব্যাপ্তি প্রায়শই গীতিময়তার সাথে মিলিত হয়। গুণগত দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি কোয়াং নামের মানুষের সহনশীল, স্পষ্টভাষী, যুক্তিবাদী অথচ সহানুভূতিশীল প্রকৃতিকে প্রতিফলিত করে; এটি সৌন্দর্য, সত্য এবং একটি পরিপূর্ণ, সুখী জীবনের প্রতি তাদের আকাঙ্ক্ষাকে মূর্ত করে তোলে।

আর অনিবার্যভাবে, এটি মানব মনস্তত্ত্বের এক অত্যন্ত স্বাভাবিক প্রবণতা: মঙ্গলে বিশ্বাস, ঐশ্বরিক বিধানে বিশ্বাস, মানব প্রকৃতির অন্তর্নিহিত মঙ্গলময়তায় বিশ্বাস।

উৎস: https://baoquangnam.vn/nghe-thuat-dan-gian-cua-nguoi-quang-3139372.html