চম্পা সভ্যতায় ঘোড়া

অশ্ব বর্ষের বসন্ত - প্রাচীন চম্পা রাজ্যে শিল্পকর্মে ঘোড়ার চিত্রের ব্যাপক উপস্থিতি ছিল এবং এটি চাম জনগোষ্ঠীর জীবনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল, বিশেষত ধর্মীয় ভাস্কর্যে এবং উচ্চভূমি ও নিম্নভূমির মধ্যে পণ্য বিনিময়ের ক্ষেত্রে।

তাং রাজবংশের সময়কার পোলো খেলোয়াড়গণ - চীন, ৭০৬ খ্রিস্টাব্দ। (সূত্র: আর্কাইভ থেকে প্রাপ্ত তথ্য)

এই প্রবন্ধে চম্পা শিল্পকলায় ঘোড়ার উপস্থিতি; সপ্তম থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দী পর্যন্ত দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় বাণিজ্য নেটওয়ার্কে তাদের অর্থনৈতিক ও কৌশলগত ভূমিকা; এবং ঐতিহাসিক নথি ও প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণে নথিভুক্ত ‘চা-ঘোড়া পথ’-এর মতো প্রধান বাণিজ্য পথগুলোর সাথে চম্পার সংযোগ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যা তিব্বত ও ইউনানকে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার সাথে সংযুক্ত করেছিল।

প্রতীক এবং চাক্ষুষ ভাষা

সপ্তম-অষ্টম শতাব্দীর চম্পা শিল্পকর্ম ও ভাস্কর্যে ঘোড়াকে বিভিন্ন রূপে দেখা যায়। সর্বাগ্রে, বায়ুদেবতা বায়ুর সঙ্গে সম্পর্কিত ঘোড়ার চিত্রটিই সবচেয়ে সাধারণ।

বেদে, বায়ুকে বায়ুদেবতা এবং ঝড়ের দেবতা মরুৎদের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে, যাঁদের গর্ভেই তাঁর জন্ম। স্তোত্রগুলিতে বায়ুদেবতাকে অসাধারণ সুন্দর রূপে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি দুই, উনচল্লিশটি, বা কখনও কখনও হাজার পর্যন্ত সাদা বা বেগুনি রঙের ঘোড়া দ্বারা চালিত রথে আরোহণ করে এক শক্তিশালী ও তুমুল শব্দ সৃষ্টি করেন। এই প্রসঙ্গে ঘোড়ার চিত্রটি বায়ুদেবতার শক্তি ও গতির প্রতীক।

সাত মাথাওয়ালা ঘোড়ায় আরোহণকারী সূর্যদেবতার চিত্র—যা একটি হিন্দু প্রতীক এবং ধর্মীয় ও শৈল্পিক আদান-প্রদানের মাধ্যমে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়েছিল—চম্পা শিল্পেও দেখা যায়। সূর্যকে কখনও কখনও সাতটি ঘোড়া দ্বারা টানা রথে দণ্ডায়মান অবস্থায় চিত্রিত করা হয়, যা দৃশ্যমান আলোর সাতটি রঙ এবং সপ্তাহের সাত দিনের প্রতীক।

আরেকটি উল্লেখযোগ্য শিল্পকর্ম হলো "ঘোড়ায় চড়া ও পোলো খেলা" (পোলো/হর্স বল) নামক রিলিফটি, যা চম্পা শিল্পে অশ্বারোহণের অন্যতম প্রাণবন্ত চিত্রণ। ১৯২৩ সালে কোয়াং ট্রির থাচ হান-এ আবিষ্কৃত এই রিলিফটি কেবল দৈনন্দিন জীবনকেই প্রতিফলিত করে না, বরং ভারত ও চীন থেকে প্রতীক গ্রহণ এবং স্থানীয়করণের মাধ্যমে চম্পা অভিজাতদের ক্ষমতাও প্রদর্শন করে (এই স্থানটি একটি বিশাল মন্দির-মিনার কাঠামো ছিল যা বিংশ শতাব্দীর শুরুতে ধ্বংস হয়ে যায়; পরে সেখানে একটি ক্যাথলিক গির্জা নির্মিত হয়েছিল, যা এখন থাচ হান গির্জা - লেখকের টীকা)।

ঘোড়া ও আরোহীদের চিত্রায়ণের কৌশলের জন্য এই শিল্পকর্মটি উল্লেখযোগ্য: চাম ভাস্কর্যে আবিষ্কৃত এটিই একমাত্র রিলিফ যেখানে একটি ঘোড়াকে সম্পূর্ণ জিন ও রেকাবসহ দেখানো হয়েছে। এই বৈশিষ্ট্যগুলো নিয়ে এখন পর্যন্ত খুব কমই গবেষণা হয়েছে। উত্তর-পূর্ব থাইল্যান্ডের ফ্রা থাত নম-এর একই সময়ের রিলিফ অথবা ইন্দোনেশিয়ার বোরোবুদুর মন্দিরের কিছু দুর্লভ রিলিফের সাথে এর গঠনগত সাদৃশ্য মূল ভূখণ্ড ও দ্বীপময় দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া জুড়ে শৈল্পিক আদান-প্রদানের এক বিশাল নেটওয়ার্কের ইঙ্গিত দেয়।

বিশদ বিশ্লেষণে বোঝা যায় যে, চাম কারিগররা সম্ভবত বাইরের উৎস থেকে পশু ভাস্কর্যের কৌশল গ্রহণ করেছিলেন এবং সেগুলোকে চম্পায় অশ্বারোহণের পর্যবেক্ষণের সাথে একত্রিত করে বিশেষত ঘোড়া এবং সাধারণভাবে পশুর চিত্রকল্পকে স্থানীয় রূপ দিয়েছিলেন।

বেলেপাথরের তৈরি, ১০৪ সেমি উঁচু, ৯ম-১০ম শতাব্দীর চাম রিলিফ ভাস্কর্য "পোলো খেলতে ঘোড়ায় চড়া" বা "পোলো"; কোয়াং ট্রির থাচ হান থেকে আবিষ্কৃত। বর্তমানে দা নাং চাম ভাস্কর্য জাদুঘরে প্রদর্শিত হচ্ছে। ছবি: ত্রান কি ফুয়ং

চম্পার "অশ্বারোহণ ও পোলো খেলা" রিলিফ এবং এশিয়ার সমসাময়িক শিল্পকর্মের—যেমন ৭০৬ সালে সমাধিস্থ তাং রাজবংশের রাজপুত্র ট্রুং হোয়াইয়ের সমাধিতে থাকা "পোলো খেলোয়াড়" ম্যুরাল, বা তাং রাজবংশের পোলো খেলোয়াড় অভিজাত নারীদের মৃৎশিল্পের মূর্তি—মধ্যেকার সাদৃশ্যগুলো দেখায় যে চম্পা একটি আঞ্চলিক শৈল্পিক আদান-প্রদানের অংশ ছিল। পরবর্তীকালে, এই চিত্রকল্পকে সাফাভিদ যুগে (১৫৪৬) গুই-ও চাওগানের কবিতায় পোলো খেলাকে চিত্রিত করা একটি পারস্য চিত্রকলার সাথে তুলনা করা যেতে পারে।

চম্পা শিল্পকলার গভীর অধ্যয়ন থেকে জানা যায় যে, চম্পার শিল্পীরা ভারত ও পারস্য থেকে ঘোড়ার মোটিফ গ্রহণ করলেও, সেগুলোকে স্থানীয় নান্দনিক সংবেদনশীলতার সাথে প্রকাশ করেছিলেন, যা ধর্মের পবিত্রতা এবং স্থানীয় অধিবাসীদের বস্তুগত জীবন উভয়কেই প্রতিফলিত করে।

চম্পায় ঘোড়া এবং দৈনন্দিন জীবন

যদিও আজ পর্যন্ত চম্পার প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানগুলিতে বা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ঘোড়ার কোনো দেহাবশেষ পাওয়া যায়নি, তবুও অনেক পণ্ডিত মনে করেন যে আঞ্চলিক শিল্পকর্মে ঘোড়ার চিত্রটি ইউনান-তিব্বত বা চীন থেকে উদ্ভূত এক প্রজাতির ঘোড়াকে চিত্রিত করে।

কিছু গবেষণা অনুসারে, চম্পা শুধু জাভা ও খেমেরদের জন্য ঘোড়া ব্যবহারই করত না, বরং তাদের ঘোড়া সরবরাহও করত। আংকর যুগে ইউনান থেকে ঘোড়াগুলো রেড রিভার প্রণালী ধরে দাই ভিয়েতের টনকিন উপসাগরে পরিবহন করা হতো; তারপর চম্পায় স্থানান্তরিত করা হতো; এবং সেখান থেকে স্থলপথে খেমের বাজারে পাঠানো হতো।

ডং ডুয়ং, খুয়ং মাই এবং মাই সন প্রত্নস্থলে প্রাপ্ত চম্পা শিল্পে দেখা ছোট দেহ ও গোলাকার মাথার ঘোড়ার মূর্তিগুলো এই অনুমানের ভিত্তি জুগিয়েছে যে, আংকর রিলিফ ভাস্কর্যে প্রদর্শিত ঘোড়ার চিত্রকল্প ইউনান/ই ঘোড়ার বৈশিষ্ট্যসূচক; এবং এগুলো সম্ভবত চম্পা বণিকদের দ্বারা আংকর বাজারে সরবরাহ করা হয়েছিল।

পারস্যের সাফাভিদ রাজবংশের গুই-ও চাওগানের একটি কবিতার চিত্রণ, যেখানে রাজসভার সভাসদদের ঘোড়ায় চড়া এবং বল খেলার দৃশ্য চিত্রিত হয়েছে, ১৫৪৬ খ্রিস্টাব্দে অঙ্কিত। (সূত্র: আর্কাইভ থেকে প্রাপ্ত তথ্য)

থাইল্যান্ডের নাখন রাচাসিমা প্রদেশের খোরাত মালভূমিতে অবস্থিত নবম-দশম শতাব্দীর ইটের তৈরি ফরা থাত নম মন্দিরে চীনের দ্বারা প্রভাবিত চাম শৈল্পিক বৈশিষ্ট্য এবং 'উড়ন্ত ঘোড়া'র মোটিফ দেখা যায়। এর ফলে শিল্প ইতিহাসবিদরা এই ধারণা পোষণ করেন যে, চামরা হয়তো দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মূল ভূখণ্ডের ছোট ছোট রাজ্যগুলোকে সংযোগকারী স্থলপথের একটি ব্যবস্থার মাধ্যমে সরাসরি এই অঞ্চলে বাণিজ্যের জন্য ঘোড়া নিয়ে এসেছিল।

সং রাজবংশের শাসনামলে টনকিন উপসাগর জুড়ে চাম জনগোষ্ঠী এবং চীনা বণিকদের মধ্যে ঘোড়ার ব্যবসা আনুষ্ঠানিক রূপ লাভ করে, যখন টনকিন উপসাগর "পূর্ব এশিয়ার ভূমধ্যসাগর" হিসেবে পরিচিতি পায়। চম্পা এবং সং রাজবংশের মধ্যে এই ঘোড়ার ব্যবসা ৯৫৯ থেকে ১০৬৮ সাল পর্যন্ত এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে চলেছিল।

সামগ্রিকভাবে, প্রাচীন চম্পা ও দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় শিল্পকর্মে ঘোড়ার চিত্র থেকে বোঝা যায় যে, ঘোড়া সামরিক উপকরণের চেয়ে মূলত ক্ষমতা, আভিজাত্য এবং ধর্মের প্রতীক ছিল। একই সাথে, তার ঘোড়ার বাণিজ্য নেটওয়ার্কের কল্যাণে, চম্পা শৈল্পিক উপাদান, অশ্বারোহণ কৌশল এবং ধর্মীয় প্রতীকবাদ খেমার ও দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় সংস্কৃতিতে সঞ্চারিত করেছিল।

উৎস: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html