চম্পা সভ্যতায় ঘোড়া

ঘোড়ার বছরের বসন্ত - প্রাচীন চম্পা রাজ্যে, ঘোড়ার চিত্র সাধারণত শিল্পকলায় দেখা যেত এবং চাম জনগণের জীবনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল, বিশেষ করে ধর্মীয় ত্রাণ এবং উচ্চভূমি এবং নিম্নভূমির মধ্যে পণ্য বিনিময়ের ক্ষেত্রে।

ট্যাং রাজবংশের সময় 'পোলো খেলোয়াড়' - চীন, ৭০৬ খ্রিস্টাব্দ। (সূত্র: সংরক্ষণাগার উপাদান)

এই প্রবন্ধে চম্পা শিল্পে ঘোড়ার উপস্থিতি; ৭ম থেকে ১৩শ শতাব্দী পর্যন্ত দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় বাণিজ্য নেটওয়ার্কে তাদের অর্থনৈতিক ও কৌশলগত ভূমিকা; এবং ঐতিহাসিক রেকর্ড এবং প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ অনুসারে, তিব্বত ও ইউনানকে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার সাথে সংযুক্তকারী "টি হর্স রোড" এর মতো প্রধান বাণিজ্য রুটগুলির সাথে চম্পার সংযোগ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

প্রতীক এবং দৃশ্যমান ভাষা

৭ম-৮ম শতাব্দীর চম্পা শিল্পকর্ম এবং ভাস্কর্যগুলিতে বিভিন্ন রূপে ঘোড়া দেখা যায়। প্রথমত, বায়ু দেবতা বায়ুর সাথে সম্পর্কিত ঘোড়ার চিত্রটি আদর্শ।

বেদে, বায়ুকে বায়ু এবং ঝড়ের দেবতা মারুতদের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যাদের থেকে তিনি জন্মগ্রহণ করেছেন। স্তোত্রগুলিতে, বায়ুকে অসাধারণ সৌন্দর্যের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি দুই, উনচল্লিশটি, অথবা কখনও কখনও এক হাজার সাদা বা বেগুনি ঘোড়া দ্বারা টানা রথে চড়ে চলাফেরা করেন, যা একটি শক্তিশালী এবং কোলাহলপূর্ণ শব্দ তৈরি করে। এই প্রসঙ্গে ঘোড়াগুলির চিত্রটি বায়ু দেবতার শক্তি এবং গতির প্রতিনিধিত্ব করে।

সাত মাথাওয়ালা ঘোড়ায় চড়ে সূর্যদেব সূর্যের ছবি - একটি হিন্দু প্রতীক যা ধর্মীয় ও শৈল্পিক আদান-প্রদানের মাধ্যমে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে - চম্পা শিল্পেও দেখা যায়। কখনও কখনও সূর্যকে সাতটি ঘোড়া দ্বারা টানা রথে দাঁড়িয়ে চিত্রিত করা হয়, যা দৃশ্যমান আলোর সাতটি রঙ এবং সপ্তাহের সাত দিনের প্রতীক।

আরেকটি উল্লেখযোগ্য কাজ হল "ঘোড়ায় চড়ে পোলো খেলা" (পোলো/ঘোড়ার বল) নামক ত্রাণ, যা চম্পা শিল্পে ঘোড়ায় চড়ার সবচেয়ে প্রাণবন্ত চিত্রগুলির মধ্যে একটি। ১৯২৩ সালে কোয়াং ত্রির থাচ হান-এ আবিষ্কৃত এই ত্রাণটি কেবল দৈনন্দিন জীবনকেই প্রতিফলিত করে না বরং ভারত ও চীনের প্রতীক গ্রহণ এবং স্থানীয়করণের মাধ্যমে চম্পা অভিজাতদের শক্তিও প্রদর্শন করে (এই স্থানটি ছিল একটি বৃহৎ মন্দির-মিনার কাঠামো যা ২০ শতকের গোড়ার দিকে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল; পরে সেখানে একটি ক্যাথলিক গির্জা নির্মিত হয়েছিল, এখন থাচ হান গির্জা - লেখকের নোট)।

এই কাজটি ঘোড়া এবং আরোহীদের চিত্রিত করার কৌশলের জন্য উল্লেখযোগ্য: এটি চাম ভাস্কর্যে আবিষ্কৃত একমাত্র ভাস্কর্য যেখানে একটি ঘোড়ার জিন এবং রিকাপ সহ একটি পূর্ণাঙ্গ ঘোড়া দেখানো হয়েছে। এই বৈশিষ্ট্যগুলি এখনও খুব কম অধ্যয়ন করা হয়েছে। ফ্রা থাট নম (উত্তর-পূর্ব থাইল্যান্ড) এর একই সময়ের ভাস্কর্য বা বোরোবুদুর মন্দির (ইন্দোনেশিয়া) এর কিছু বিরল ভাস্কর্যের সাথে এর আনুষ্ঠানিক মিল মূল ভূখণ্ড এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দ্বীপপুঞ্জ জুড়ে শৈল্পিক মিথস্ক্রিয়ার একটি বিশাল নেটওয়ার্কের ইঙ্গিত দেয়।

বিশদ বিশ্লেষণ থেকে জানা যায় যে চাম কারিগররা হয়তো বাইরের উৎস থেকে পশু ভাস্কর্য কৌশল গ্রহণ করেছিলেন এবং চম্পার ঘোড়ায় চড়ার পর্যবেক্ষণের সাথে সেগুলোকে একত্রিত করে বিশেষ করে ঘোড়া এবং সাধারণভাবে প্রাণীদের চিত্র স্থানীয়করণ করেছিলেন।

চাম রিলিফ ভাস্কর্য "পোলো খেলতে ঘোড়ায় চড়ে" বা "পোলো", বেলেপাথরের তৈরি, ১০৪ সেমি উঁচু; ৯ম-১০ম শতাব্দী, কোয়াং ত্রির থাচ হান থেকে আবিষ্কৃত। বর্তমানে দা নাং চাম ভাস্কর্য জাদুঘরে প্রদর্শিত হচ্ছে। ছবি: ট্রান কি ফুওং

চম্পা "অশ্বারোহণ এবং পোলো খেলা" ত্রাণ এবং এশিয়ার সমসাময়িক কাজের মধ্যে মিল - যেমন ৭০৬ সালে সমাহিত তাং রাজবংশের যুবরাজ ট্রুং হোয়াইয়ের সমাধিতে "পোলো খেলোয়াড়" ম্যুরাল, অথবা তাং রাজবংশের সিরামিক মূর্তি যেখানে অভিজাত মহিলারা পোলো খেলছেন - তা দেখায় যে চম্পা একটি আঞ্চলিক শৈল্পিক বিনিময়ের অংশ ছিল। পরবর্তী সময়ে, এই চিত্রকল্পকে সাফাভি যুগে (১৫৪৬) গাই-ও চাওগানের কবিতায় পোলো চিত্রিত একটি পারস্য চিত্রকর্মের সাথে তুলনা করা যেতে পারে।

চম্পা শিল্পের গভীর অধ্যয়ন থেকে জানা যায় যে, চম্পা কারিগররা ভারত ও পারস্য থেকে ঘোড়ার নকশা গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু স্থানীয় নান্দনিক সংবেদনশীলতার মাধ্যমে সেগুলো প্রকাশ করেছিলেন, যা ধর্মের পবিত্রতা এবং স্থানীয় বাসিন্দাদের বস্তুগত জীবন উভয়কেই প্রতিফলিত করে।

চম্পায় ঘোড়া এবং দৈনন্দিন জীবন

যদিও আজ পর্যন্ত চম্পা প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান বা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় কোনও ঘোড়ার দেহাবশেষ পাওয়া যায়নি, তবুও আঞ্চলিক শিল্পকলায় ঘোড়ার চিত্রটি অনেক পণ্ডিতের মতে ইউনান-তিব্বত বা চীন থেকে উদ্ভূত ঘোড়ার একটি প্রজাতিকে চিত্রিত করে।

কিছু গবেষণা অনুসারে, চম্পা কেবল ঘোড়াই খেত না বরং জাভা এবং খেমারে সরবরাহও করত। ইউনান থেকে ঘোড়াগুলি লাল নদী প্রণালী ধরে দাই ভিয়েতের টনকিন উপসাগরে পরিবহন করা হত; তারপর চম্পায় স্থানান্তরিত হত; এবং আরও স্থলপথে খেমার বাজারে পরিবহন করা হত।

দং ডুওং, খুওং মাই এবং মাই সন সাইটে চম্পা শিল্পে দেখা ছোট দেহের, গোলাকার মাথাওয়ালা ঘোড়ার মূর্তিগুলি এই অনুমানের ভিত্তি প্রদান করেছে যে অ্যাংকর রিলিফগুলিতে প্রদর্শিত ঘোড়ার চিত্রগুলি ইউনান/ই ঘোড়ার বৈশিষ্ট্য; এবং এগুলি চম্পা বণিকদের দ্বারা অ্যাংকর বাজারে সরবরাহ করা হতে পারে।

১৫৪৬ খ্রিস্টাব্দে আঁকা পারস্যের সাফাভি রাজবংশের গাই-ও চাওগানের একটি কবিতার চিত্র, যেখানে সভাসদদের ঘোড়ায় চড়ে বল খেলার চিত্র দেখানো হয়েছে। (সূত্র: সংরক্ষণাগার উপাদান)

থাইল্যান্ডের নাখোন রাতচাসিমা প্রদেশের খোরাত মালভূমিতে অবস্থিত নবম-দশম শতাব্দীর ফ্রা থাট নমের ইটের মন্দিরে চামের শৈল্পিক বৈশিষ্ট্য এবং চীন দ্বারা প্রভাবিত "উড়ন্ত ঘোড়া" নকশা রয়েছে, যা শিল্প ইতিহাসবিদদের যুক্তি দেয় যে চামরা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মূল ভূখণ্ডের ছোট রাজ্যগুলিকে সংযুক্ত স্থলপথের মাধ্যমে এই অঞ্চলে বাণিজ্যের জন্য সরাসরি ঘোড়া নিয়ে এসেছিল।

টনকিন উপসাগর জুড়ে চাম জনগণ এবং চীনা বণিকদের মধ্যে ঘোড়া বাণিজ্য আনুষ্ঠানিকভাবে সং রাজবংশের সময় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যখন টনকিন উপসাগর "পূর্ব এশিয়ার ভূমধ্যসাগর" হয়ে ওঠে। চম্পা এবং সং রাজবংশের মধ্যে ঘোড়া বাণিজ্য এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে, ৯৫৯ থেকে ১০৬৮ সাল পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল।

সামগ্রিকভাবে, প্রাচীন চম্পা এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় শিল্পকলায় ঘোড়ার চিত্র থেকে বোঝা যায় যে ঘোড়াটি মূলত সামরিক উপায়ের পরিবর্তে শক্তি, আভিজাত্য এবং ধর্মের প্রতীক ছিল। একই সাথে, তার ঘোড়া ব্যবসায়ের নেটওয়ার্কের জন্য ধন্যবাদ, চম্পা খেমার এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় সংস্কৃতিতে শৈল্পিক উপাদান, অশ্বারোহণ কৌশল এবং ধর্মীয় প্রতীকবাদ প্রেরণ করেছিল।

সূত্র: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html