ট্রা কিউতে সাংস্কৃতিক রূপান্তর

সা হুইন সংস্কৃতির অবশেষ থেকে শুরু করে সিংহপুরা রাজধানীসহ চম্পা রাজ্যের স্বর্ণযুগ এবং তারপর ভিয়েতনামী জনগণের বসতি স্থাপন ও গ্রাম্য জনপদ গঠনের প্রক্রিয়া পর্যন্ত—ট্রা কিউ তার ২,০০০ বছরেরও বেশি ইতিহাসে বহু ধারাবাহিক সাংস্কৃতিক স্তরের অভিজ্ঞতা লাভ করেছে।

ট্রা কিউ-এর পাঁচ গ্রামের গির্জা। ছবি: লু তাম

সংস্কৃতির উত্তরাধিকার ও রূপান্তর একটি অভিযোজন প্রক্রিয়া তৈরি করেছে, যা ট্রা কিউ অঞ্চলের পরিচয়কে রূপ দিয়েছে — এটি এমন এক বহুস্তরীয় সাংস্কৃতিক পরিসর যেখানে অতীতের ছাপ আজও সমসাময়িক জীবনে বিদ্যমান।

এমন একটি স্থান যেখানে প্রাচীন সংস্কৃতিগুলো মিলিত হয়।

ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগ থেকে বর্তমান পর্যন্ত প্রত্নতাত্ত্বিক খননকার্য থেকে জানা যায় যে, ট্রা কিউ মধ্য ভিয়েতনামের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক কেন্দ্র ছিল। মা ভোই পাহাড়, মিউ ওং পাহাড়, বো রাং পাহাড় ইত্যাদির মতো অনেক স্থানে গবেষকরা সমাধিপাত্রের একটি ব্যবস্থার পাশাপাশি বহু সমাধি-প্রত্যয় আবিষ্কার করেছেন। এই নিদর্শনগুলোকে সা হুইন সংস্কৃতির অন্তর্গত বলে শনাক্ত করা হয়েছে, যেগুলোর সময়কাল আনুমানিক ২,০০০ - ২,৫০০ বছর।

সাংস্কৃতিক স্তরের প্রত্নবস্তু অধ্যয়নের মাধ্যমে প্রত্নতাত্ত্বিকরা মনে করেন যে, থু বন নদী অববাহিকার সা হুইন জনগোষ্ঠী তুলনামূলকভাবে উচ্চ অর্থনৈতিক ও প্রযুক্তিগত উন্নয়নে পৌঁছেছিল। এটি পরবর্তীকালে রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক কেন্দ্র গঠনের জন্য গুরুত্বপূর্ণ পূর্বশর্ত তৈরি করেছিল। ত্রা কিউ এলাকার সা হুইন প্রত্নস্থলগুলিতে আবিষ্কৃত প্রত্নবস্তু, যেমন হান শৈলীর বর্গাকার নকশার মৃৎপাত্র, ব্রোঞ্জের তীরের ফলা, ব্রোঞ্জের বর্শা, ব্রোঞ্জের আয়না এবং মাটির সীলমোহর (হান রাজবংশের এক ধরনের সীলমোহর করার যন্ত্র), সা হুইন সংস্কৃতির সাথে হান এবং দং সন সংস্কৃতির মিথস্ক্রিয়াকে তুলে ধরে।

খ্রিস্টীয় যুগের প্রথম দিকে, সা হুইন সংস্কৃতির ভিত্তির উপর ভিয়েতনামের কেন্দ্রীয় অঞ্চলে প্রাথমিক রাজনৈতিক সত্তার উদ্ভব ঘটে। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগ থেকে বিংশ শতাব্দীর প্রথমভাগ পর্যন্ত ফরাসি প্রত্নতাত্ত্বিকরা ট্রা কিউ এলাকা নিয়ে গবেষণা করেন। ১৯২৭-১৯২৮ সালে জে. ওয়াই. ক্লেস ট্রা কিউতে একটি বৃহৎ আকারের খননকার্যের আয়োজন করেন, যার মাধ্যমে তিনি স্থানটির পরিধি নির্ধারণ করেন এবং প্রমাণ করেন যে ট্রা কিউ প্রকৃতপক্ষে চম্পা রাজ্যের সিংহপুরা রাজধানী ছিল।

চম্পা যুগে এই অঞ্চলে অনেক গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় স্থাপনা ছিল। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ থেকে দেখা যায় যে, ত্রা কিউ-তে আদি বৌদ্ধ স্থাপনার পাশাপাশি হিন্দু দেব-দেবীকে উৎসর্গীকৃত মন্দির ও মিনারও ছিল। লক্ষণীয় যে, ভারতীয় ধর্মীয় উপাদানগুলো তাদের মূল রূপে বিদ্যমান ছিল না, বরং সেগুলোকে স্থানীয় রূপ দেওয়া হয়েছিল এবং চম্পা জনগণের লোকবিশ্বাসের সাথে মিশ্রিত করা হয়েছিল। এই সংমিশ্রণই চম্পা রাজ্যের একটি স্বতন্ত্র ধর্মীয় রূপ তৈরি করেছিল।

দিন বা চিয়েম সন। ছবি: এইচএক্সটি

সিংহপুরা থেকে ত্রা কিউ-এর পাঁচটি গ্রাম - উত্তরাধিকার ও রূপান্তর

১৪৭১ সালে, রাজা লে থান টং-এর দক্ষিণমুখী সম্প্রসারণের পর, থান হোয়া এবং ন্গে আন থেকে আসা বহু ভিয়েতনামী অভিবাসী নতুন ভূমি অন্বেষণ ও চাষাবাদের জন্য সৈন্যদের অনুসরণ করে। যারা এই বসতি স্থাপনে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিল, তাদের মধ্যে ১৩ জনকে তাদের পরিবার নিয়ে প্রাচীন চম্পা রাজধানীর জমিতে বসতি স্থাপন ও চাষাবাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, যা কোয়াং নাম প্রদেশের একটি প্রাথমিক গ্রাম্য সম্প্রদায়—ট্রা কিউ কমিউন—গঠন করে। ট্রা কিউ কমিউনের প্রাথমিক সীমানা ছিল বেশ প্রশস্ত, যা সম্পর্কে ধারণা করা হয়: দক্ষিণে তাও সন পর্বত (দক্ষিণে হন তাও পর্বত অন্তর্ভুক্ত), উত্তরে সাই থুই নদী (উত্তরে চো কুই নদী অবরুদ্ধ), পূর্বে কুয়ে সন এবং পশ্চিমে তুং সন পর্বত (পশ্চিমে দুয়ং থং পর্বত)।

সাংস্কৃতিক আদান-প্রদান ও রূপান্তরের প্রক্রিয়ায় ভিয়েতনামের জনগণ চম্পা জনগোষ্ঠীর কাছ থেকে বহু হস্তশিল্পের দক্ষতা এবং উৎপাদন অভিজ্ঞতা আত্মস্থ করেছিল। মা চাউ, থি লাই এবং ডং ইয়েন-এর মতো বিখ্যাত বয়ন গ্রামগুলো চম্পা বয়ন কৌশল উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিল এবং সেগুলোকে ভিয়েতনামের ঐতিহ্যবাহী বয়ন অভিজ্ঞতার সাথে একত্রিত করে স্বতন্ত্র রেশমি বস্ত্র তৈরি করেছিল। দুয়ি শুয়েন রেশম কেবল অভ্যন্তরীণ চাহিদাই মেটাতো না, বরং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার আন্তর্জাতিক বাণিজ্য পথেও অংশগ্রহণ করত।

ভিয়েতনামীরা বসতি স্থাপনের পর, ভিয়েতনামী সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্যসূচক ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলো ধীরে ধীরে সামাজিক জীবনে গঠিত ও স্থিতিশীল হয়। এগুলোর মধ্যে, ট্রা কিউ-এর পাঁচটি গ্রামের গ্রাম্য যৌথ গৃহ এবং পূর্বপুরুষদের মন্দির এই অঞ্চলে ভূমি পুনরুদ্ধার ও গ্রাম প্রতিষ্ঠায় অবদান রাখা পূর্বপুরুষদের সম্মান ও স্মরণ করার স্থান হিসেবে কাজ করত। এছাড়াও, ভিয়েতনামী জনগণের আধ্যাত্মিক জীবনে বৌদ্ধধর্মও বেশ ব্যাপকভাবে বিকশিত হয়েছিল, যার প্রমাণ ট্রা কিউ-এর গ্রাম্য মন্দির। সহাবস্থান ও সাংস্কৃতিক আদান-প্রদানের প্রক্রিয়ায়, ভিয়েতনামীরা কিছু চম্পা দেব-দেবীরও পূজা করত।

সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতকে, পশ্চিমা মিশনারিদের দ্বারা খ্রিস্টধর্মের প্রসারের ফলে, ট্রা কিউ ধীরে ধীরে মধ্য ভিয়েতনামের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ক্যাথলিক কেন্দ্রে পরিণত হয়। লক্ষণীয় যে, ট্রা কিউ-তে খ্রিস্টধর্ম স্থানীয় ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতি থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল না। ক্যাথলিক সম্প্রদায়ের মধ্যে ধর্মীয় কার্যকলাপের পাশাপাশি অনেক ঐতিহ্যবাহী ভিয়েতনামী রীতিনীতি, প্রথা এবং উৎসব বজায় রাখা হয়েছিল। এটি স্থানীয় সাংস্কৃতিক ভিত্তির সাথে পশ্চিমা ধর্মীয় উপাদানগুলোর এক সুরেলা মিশ্রণের প্রতিনিধিত্ব করে।

***

সা হুইন থেকে চাম্পা যুগ, এরপর দাই ভিয়েত সাংস্কৃতিক পরিমণ্ডলে একীভূতকরণ এবং পরবর্তীতে পাশ্চাত্য সংস্কৃতির সংস্পর্শ—প্রতিটি ঐতিহাসিক কালপর্ব ট্রা কিউ অঞ্চলের সাংস্কৃতিক কাঠামোর উপর স্বতন্ত্র ছাপ রেখে গেছে।

এই ভূমি দাই ভিয়েতের অধীনে আসার পর পাঁচ শতাব্দীরও বেশি সময় কেটে গেছে, এবং বহু সামাজিক পরিবর্তন সত্ত্বেও, ত্রা কিউ-এর পাঁচ গ্রামের মানুষের নিবিড় ঐতিহ্য দৃঢ়ভাবে বজায় রয়েছে। ত্রা কিউ-এর পাঁচ গ্রামের পূর্বপুরুষদের মন্দিরটি সম্প্রদায়ের জন্য একটি যৌথ আধ্যাত্মিক স্থান হিসেবে রয়ে গেছে; এটি সেই পূর্বপুরুষদের উপাসনার স্থান, যাঁরা এই গ্রামের পুনরুদ্ধার, প্রতিষ্ঠা এবং নির্মাণে অবদান রেখেছিলেন। প্রতি বছর, চান্দ্র মাসের তৃতীয় মাসে, পাঁচ গ্রামের বাসিন্দাদের প্রজন্ম এখানে ধূপ নিবেদন করতে, স্মরণ করতে এবং তাঁদের পূর্বপুরুষদের পুণ্যকর্মের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে ফিরে আসে।

সূত্র: https://baodanang.vn/tiep-bien-van-hoa-บน-dat-tra-kieu-3330146.html