Epická báseň o životě Buddhy.

VHO - Po více než století od svého objevení zůstávají rytiny na oltáři Tra Kieu pro badatele „otevřeným textem“ plným záhad. Jsou legendou o Rámovi z eposu Rámájana, nebo jsou spojeny s jiným příběhem?

Oltář Tra Kieu je v současnosti uložen v Muzeu soch Da Nang Cham. Oltář pochází ze 7. až 8. století, je vyroben z pískovce a měří 128 cm na výšku, 190 cm na délku a 190 cm na šířku.

Mistrovské dílo, které „vyzývá“ potomstvo.

Oltář Tra Kieu byl objeven v roce 1918 v hlavní věži hlavního města Tra Kieu (dříve provincie Quang Nam ) a v roce 2012 byl uznán za národní poklad.

Toto je ukázkový příklad sochařství klanu Champa ze 7. a 8. století. Tento artefakt se však od začátku nezdál být neporušený, ale je výsledkem procesu montáže a úprav, který trval více než století.

Oltář Tra Kieu je ukázkovým příkladem sochařství Champa ze 7. a 8. století.

Právě tato diskontinuita učinila obsah rytin předmětem intenzivní debaty. Dříve se vědci často snažili zasadit tyto postavy do rámce hinduistické mytologie (jako je milostný příběh Rámy a Síty nebo boha Krišny), ale žádná hypotéza konzistentně nevysvětlila celé složení oltáře.

Na základě interdisciplinárního výzkumu lze navrhnout novou interpretaci: oltář Tra Kieu je v podstatě kamenný epos o životě Buddhy. Vyřezávané panely jsou tedy záměrně rozdělené do řezů, uspořádané podle jednotné ideologické struktury.

Strana A: Projev moci velkého muže (Manifestace)

Příběh začíná „soutěží v lukostřelbě“ – kde princ Siddhártha musí prokázat své postavení dokonalého kšatriji, aby rozptýlil pochybnosti rodiny své manželky.

Na soše oltáře Tra Kieu (strana A) starověcí řemeslníci dovedně znázornili tento dramatický okamžik. Princ Siddhārtha se pokusil napnout obyčejný luk, ale jakmile ho zvedl, špička praskla. Otočil se a zeptal se svého otce, krále Śuddhódanů, zda existuje vhodnější luk. Král Śuddhódana poté nařídil silným mužům, aby provedli legendární luk Simhahanu.

Strana A oltáře Tra Kieu. Zdroj: Muzeum sochařství Cham.

Princův akt zvednutí luku, který jeho soupeři nemohli pohnout, a vystřelení šípu, který probodl sedm palem a zaryl se hluboko do země, čímž vyčistil potok, byl potvrzením absolutní moci Bódhisattvy ve třech říších, než se vydal na cestu, aby ji popřel.

Strana B: Velké zřeknutí se (Exodus)

Pokud strana A představuje plášť slávy a čestného uznání, pak strana B, oltář Tra Kieu, představuje bolestivé svlékání tohoto pláště. Když korunní princ viděl unavený vzhled spících palácových služebných, uvědomil si, že palác je v podstatě „živoucím hřbitovem“, a rozhodl se odejít.

Strana B oltáře Tra Kieu. Zdroj: Muzeum sochařství Cham.

Na soše oltáře Tra Kieu (strana B): Na slavnostním kamenném povrchu je živě ztvárněn obraz prince Siddhārthy, jak jede na svém koni Kanthakovi spolu se svým důvěryhodným služebníkem Čandakou, tiše opouští palác a označuje první kroky do velké tmy při hledání světla.

Objevte 19 národních pokladů vystavených v Muzeu soch Cham.

VHO - Místní obyvatelé i turisté mají poprvé možnost seznámit se s 19 národními poklady a obdivovat jejich kompletní vyobrazení na tematické výstavě „Národní poklady – dědictví v srdci Da Nangu“, která se koná v Muzeu soch Da Nang Cham.

Na břehu řeky Anoma provedl rituál „sociální sebevraždy“: sundal si šperky, ostříhal si vlasy a vyměnil hedvábné oděvy za vybledlý župan, čímž dokončil proměnu z „mít všechno“ na „nemít nic“.

Strana C: Převratné shledání (Transformace)

Poté, co dosáhl osvícení, se Buddha vrátil do svého rodného města, aby proměnil svou rodinu. Místo aby šel rovnou do paláce, vzal si svou misku s almužnou a šel žebrat o jídlo, čímž svého otce velmi šokoval a potvrdil, že jeho skutečným odkazem je „Buddhova linie“, nikoli královská linie. Nejdojemnějším okamžikem však bylo opětovné setkání s jeho ženou Jašódharou.

Strana C oltáře Tra Kieu. Zdroj: Muzeum sochařství Cham.

Na soše oltáře Tra Kieu (strana C): Sochařské umění zde dosahuje úrovně jemné symboliky. Jašódharova žena klečí a líbá nohy prince Siddhárthy. Přítomnost Buddhy je zobrazena v „anikonickém“ stylu – nejedná se o lidskou postavu, ale pouze o girlandu zavěšenou vysoko nad ní, což naznačuje posvátnou a transcendentální přítomnost.

Strana D: Píseň vesmíru

Náročná cesta končí tím, že vesmír uctí dokonalou proměnu.

Na soše oltáře Tra Kieu (strana D): Půvabné tanečnice Apsara tančí a rozhazují lotosové květy na oslavu dokonalého dosažení osvícení.

Strana D oltáře Tra Kieu. Zdroj: Muzeum sochařství Cham.

Na základě výše uvedených argumentů lze dojít k závěru, že tři události – Lukostřelba, Odchod a Návrat – zobrazené na oltářních plochách nejsou nesouvislé, ale tvoří ucelenou dialektickou strukturu.

Od potvrzení největšího já (Manifestace) přechází k úplné negaci tohoto já (Zřeknutí se) a nakonec se vrací (Transformace) s novou bytostí, dokonalou harmonií mezi transcendencí a světskostí.

Zdroj: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html