Koně v civilizaci Champa

Jaro roku koně - Ve starověkém království Čampa se obraz koně běžně objevoval v umění a byl úzce spjat s životy kmene Čamů, zejména v náboženských reliéfech a při výměně zboží mezi vysočinami a nížinami.

„Hráči póla“ za dynastie Tang - Čína, 706 n. l. (Zdroj: archivní materiál)

Tento článek pojednává o přítomnosti koní v umění Čampy; o jejich ekonomické a strategické roli v obchodní síti jihovýchodní Asie od 7. do 13. století; a o spojení mezi Čampou a hlavními obchodními cestami, jako je „Čajová koňská stezka“, která spojovala Tibet a Jün-nan s jihovýchodní Asií, jak je doloženo v historických záznamech a archeologických nálezech.

Symboly a vizuální jazyk

Koně se v různých podobách objevují na artefaktech a reliéfech z doby čampské ze 7. a 8. století. Typický je v první řadě obraz koně spojovaný s bohem větru Vájuem.

Ve Védách je Váju spojován s větrem a bohy bouří Marutů, z nichž se narodil. V hymnech je Váju popisován jako mimořádně krásný, pohybující se na voze taženém dvěma, čtyřiceti devíti, někdy až tisíci bílými nebo fialovými koňmi, čímž vytváří silný a bouřlivý zvuk. Obraz koní v tomto kontextu představuje sílu a rychlost boha větru.

V umění čamp se objevuje také obraz boha slunce Súrji jedoucího na sedmihlavém koni – hinduistický symbol, který se do jihovýchodní Asie rozšířil prostřednictvím náboženských a uměleckých výměn. Súrja je někdy zobrazován stojící na voze taženém sedmi koňmi, což symbolizuje sedm barev viditelného světla a sedm dní v týdnu.

Dalším pozoruhodným dílem je reliéf „Jízda na koni a hraní póla“ (Polo/Horse Ball), jedno z nejživějších zobrazení jízdy na koni v umění dynastie Champů. Tento reliéf, objevený v roce 1923 v Thach Han v Quang Tri, nejen odráží každodenní život, ale také demonstruje moc dynastie Champů prostřednictvím převzetí a lokalizace symbolů z Indie a Číny (na tomto místě stála velká chrámová věž, která byla zničena na počátku 20. století; později zde byl postaven katolický kostel, nyní kostel Thach Han – pozn. autora).

Toto dílo je pozoruhodné svou technikou zobrazování koní a jezdců: je to jediný reliéf objevený v sochařství Cham, který zobrazuje koně s plným sedlem a třmeny. Tyto prvky byly dosud málo prozkoumány. Jeho formální podobnosti s reliéfy ze stejného období v Phra That Phnom (severovýchodní Thajsko) nebo s některými vzácnými reliéfy na chrámu Borobudur (Indonésie) naznačují rozsáhlou síť uměleckých interakcí napříč pevninskou a ostrovní jihovýchodní Asií.

Podrobná analýza naznačuje, že čamští řemeslníci mohli převzít techniky sochařství zvířat z vnějších zdrojů a kombinovat je s pozorováním jízdy na koni v Čampě, aby lokalizovali obrazy koní zejména a zvířat obecně.

Reliéfní socha čamů „Jízda na koni při hraní póla“ nebo „Pólo“, vyrobená z pískovce, vysoká 104 cm; 9.-10. století, objevená v Thach Han, Quang Tri. V současné době vystavena v Muzeu soch čamů v Da Nangu . Foto: Tran Ky Phuong

Podobnosti mezi reliéfem „Jízda na koni a hraní póla“ z Čampy a současnými díly v Asii – jako je nástěnná malba „Hráči póla“ v hrobce prince Truong Hoaie z dynastie Tang, pohřbeného v roce 706, nebo keramické sochy z dynastie Tang zobrazující šlechtičny hrající pólo – ukazují, že Čampa byla součástí regionální umělecké výměny. V pozdějším období lze tuto symboliku přirovnat k perskému obrazu zobrazujícímu pólo v básni Guy-o Chawgana z období Safíjů (1546).

Hloubkové studie umění Champa naznačují, že řemeslníci Champa převzali motivy koní z Indie a Persie, ale vyjádřili je s místním estetickým cítěním, které odráželo jak posvátnost náboženství, tak materiální život místních obyvatel.

Koně a každodenní život v Champě

Ačkoli se dosud na archeologických nalezištích v Čampě ani v jihovýchodní Asii nenašly žádné pozůstatky koní, mnoho učenců se domnívá, že obraz koně v regionálním umění zobrazuje plemeno koně pocházející z Jün-nanu-Tibetu nebo Číny.

Podle některých studií Čampa nejen konzumovala, ale také dodávala koně na Jávu a do Khmerů. Koně z Yunnanu byli přepravováni podél systému Rudé řeky do Tonkinského zálivu v Dai Vietu, poté převezeni do Čampy a dále po souši přepravováni na khmerský trh během období Angkoru.

Malé postavy koní s kulatou hlavou, které lze vidět v umění klanu Champa na lokalitách Dong Duong, Khuong My a My Son, poskytly základ pro hypotézu, že zobrazení koní na angkorských reliéfech je charakteristické pro koně z dynastie Yunnan/Yi; a že je na angkorský trh mohli dodávat obchodníci z klanu Champa.

Ilustrace básně Guy-o Chawgana z perské dynastie Safíjovců, zobrazující dvořany jezdící na koních a hrající si s míčem, namalovaná v roce 1546 n. l. (Zdroj: archivní materiál)

Cihlový chrám Phra That Phnom z 9. a 10. století na náhorní plošině Khorat v provincii Nakhon Ratchasima v Thajsku se vyznačuje uměleckými charakteristikami kmene Čamů a motivy „létajících koní“ ovlivněnými Čínou, což vede historiky umění k tvrzení, že Čamové mohli koně do tohoto regionu přímo přivézt za účelem obchodu prostřednictvím systému pozemních cest spojujících malé státy v pevninské jihovýchodní Asii.

Obchod s koňmi mezi kmenem Čamů a čínskými obchodníky přes Tonkinský záliv byl formalizován za dynastie Song, kdy se Tonkinský záliv stal „Středomořím východní Asie“. Obchod s koňmi mezi Čampy a dynastií Song trval více než století, od roku 959 do roku 1068.

Celkově vzato, obraz koně ve starověkém umění Čampy a jihovýchodní Asie naznačuje, že kůň byl primárně symbolem moci, šlechty a náboženství, spíše než vojenským prostředkem. Zároveň díky své síti obchodu s koňmi Čampa přenesl umělecké prvky, jezdecké techniky a náboženskou symboliku do khmerské a jihovýchodní asijské kultury.

Zdroj: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html