(VHQN) – Früher sprach man oft von „Stelinschriften“ oder „Stelen“, heute verwenden Forscher den Begriff „Inschriften“, der sich im Allgemeinen auf in Stein, Holz, Metall und Terrakotta eingravierte Dokumente bezieht. Cham-Inschriften sind eine wichtige Informationsquelle, um die antike Geschichte Quang Nams im Besonderen und des Champa-Landes im Allgemeinen zu erforschen.
Die meisten der heute erhaltenen Cham-Inschriften befinden sich auf Steinstelen oder Steinsäulen in Tempeln und Türmen, einige wenige auf natürlichen Klippen oder auf architektonischen Dekorationen und Metallgegenständen. Cham-Inschriften wurden an vielen Orten in Zentralvietnam gefunden, die meisten davon in Quang Nam.
Cham-Inschriften wurden vom späten 19. bis zum frühen 20. Jahrhundert von französischen Gelehrten gesammelt, transkribiert (ins Lateinische übertragen) und ins Französische übersetzt. 1923 veröffentlichte G. Coedes in Hanoi den Band „Allgemeiner statistischer Katalog der Cham- und kambodschanischen Inschriften“, nummeriert mit dem Symbol C für Cham-Inschriften, insgesamt 170 Einheiten vom 1. bis 17. Jahrhundert; davon wurden 72 Stelen in Quang Nam, 25 in Ninh Thuan , 18 in Binh Dinh und 17 in Khanh Hoa gefunden. Bislang wurden 247 Cham-Inschriften entdeckt.
In Cham-Inschriften wird die Brāhmī-Schrift verwendet – ein Schriftsystem, das im 3. Jahrhundert v. Chr. in Indien entstand und Brāhmī lipi genannt wird, was „das Schriftsystem des Gottes Brāhmī“ bedeutet. Die Vietnamesen übersetzen es als „Sanskrit-Schrift“ (was auch die Schrift von Brahma/Brahma/Brāhmī bedeutet).
Dieses Schriftsystem wurde in Indien zum Schreiben von Sanskrit verwendet und später auch in Südostasien, darunter im alten Cham. Ab dem 8. Jahrhundert wurde das Brahmi-Schriftsystem schrittweise von verschiedenen Orten modifiziert und entwickelte sich zum Schriftsystem verschiedener Sprachen.
Stelengravuren werden oft mit dem Bau von Tempeln und Türmen in Verbindung gebracht. Der Hauptinhalt ist das Lob von Göttern und Königen, die Aufzeichnung von Opfergaben und schließlich oft die Verdienste derer, die sie bewahren, oder die Warnung an diejenigen, die Tempel, Türme und Opfergaben zerstören.
Die Cham-Inschriften liefern uns Informationen über die Chronologie, Dynastien und Ortsnamen des alten Champa-Landes und spiegeln gleichzeitig einen Teil des gesellschaftlichen Lebens und der zeitgenössischen Glaubensvorstellungen wider, der in puncto Zuverlässigkeit von keinem anderen Dokument übertroffen werden kann.
Vereinzelte Inschriften enthalten Hinweise auf Konflikte zwischen den Champa-Regionen untereinander oder mit Nachbarländern. Dies sind wertvolle Informationen, um das historische und kulturelle Bild nicht nur der Region Quang Nam, sondern der gesamten Indochina-Halbinsel im ersten Jahrtausend n. Chr. zu rekonstruieren.
Zusätzlich zu einigen Cham-Inschriften, die in Quang Nam gefunden und von französischen Archäologen nach Hanoi gebracht wurden und jetzt im Nationalen Geschichtsmuseum aufbewahrt und ausgestellt werden, gibt es in Quang Nam noch immer viele Cham-Inschriften.
Allein an der Reliquienstätte My Son (Bezirk Duy Xuyen) gibt es derzeit 36 Inschriften, darunter einige, die noch recht intakt sind und wichtige Informationen zur Geschichte und Kultur der Champa liefern.
Die Inschrift C 89 (derzeit im Ausstellungsraum der My Son-Reliquienstätte aufbewahrt) wurde 1088/1089 in der alten Cham-Sprache verfasst und würdigt die Verdienste von König Jaya Indravarmadeva beim Wiederaufbau des Landes Champa, nachdem es durch den Krieg verwüstet worden war.
Die Inschrift C 100 (angelegt 1157/1158), die sich noch immer in ihrem ursprünglichen Zustand im Turm G befindet, verwendet Sanskrit und alte Cham-Schrift und berichtet über die Verdienste von König Jaya Harivarmadeva, der die Nachbarländer eroberte und dem Gott Shiva einen Turm und Felder in der Gegend schenkte.
Zusätzlich zu der großen Zahl verbliebener Inschriften bei der My Son-Reliquie gibt es auch einige Inschriften, die über andere Reliquien verstreut sind, wie etwa die Inschrift C 66 an der Dong Duong-Reliquienstätte (Thang Binh), die Inschrift C 140 an der Huong Que-Reliquienstätte (Que Son) und einige neu entdeckte Inschriften.
Insbesondere entlang des Südufers des Thu Bon-Flusses gibt es eine Reihe natürlicher Felsinschriften, die Informationen über die Grenzmarkierungen liefern, die die Champa-Könige dem Gott Shiva „schenkten“, um göttlichen Schutz für das Land und die königliche Macht zu erlangen.
Obwohl die meisten Cham-Inschriften in Quang Nam im frühen 20. Jahrhundert von französischen Gelehrten transkribiert und übersetzt wurden, muss die Übersetzung der Cham-Inschriften aufgrund der Verbindung des Inhalts mit der Götterverehrung, des prägnanten Sprachstils, der vielen Anspielungen, Metaphern und Übertreibungen sowie der Abnutzung und Zerstörung vieler Zeichen weiter untersucht werden.
Zunächst gilt es, dieses wertvolle dokumentarische Erbe zu inventarisieren, zu bewahren und seine Inhalte publik zu machen. Dies dient sowohl der wissenschaftlichen Forschung als auch dem Bedürfnis der Öffentlichkeit, mehr über die Geschichte zu erfahren. Auch die Erstellung eines Profils zur Einordnung der Sammlung der Cham-Inschriften in Quang Nam ist sinnvoll, um das Interesse der Bevölkerung an diesem besonderen dokumentarischen Erbe zu steigern.
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Quelle
![[Foto] Der Vorsitzende der Nationalversammlung, Tran Thanh Man, besucht die vietnamesische Heldin Ta Thi Tran](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2025/7/20/765c0bd057dd44ad83ab89fe0255b783)
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