1. Eines Tages in Nam Giang sah Herr Tran Ngoc Hung, Leiter der Kultur- und Informationsabteilung des Bezirks, verärgert aus: „Glauben Sie, dass die Leute von Co Tu hier diejenigen sind, die man Dak Lak zuschreibt?“ Ich war zu sehr damit beschäftigt, Bevölkerungsmerkmale, Bräuche und Geographie zu analysieren, kurz gesagt, ich konnte die kulturelle Identität nicht ausmachen.
Und er öffnete sein Telefon, um mir die Bilder zu zeigen, die er gemacht hatte. Einige neue Spiegel in La De, Dac Pring und Dac Toi haben Symbole aus Brokatmustern, die an der Decke angebracht sind. Herr Hung sagte, dies sei das Produkt „der Jungs vom Projekt“.
Ich frage mich, was die Leute in der Gegend denken, in der sich dieser Spiegel befindet.
Die Herstellung von Spiegeln entspricht den spirituellen und kulturellen Bedürfnissen der Menschen und gibt ihnen das Gefühl der Sicherheit in dem geistigen Zustand, der seit ihrer Kindheit im Mutterleib geschaffen wurde. So wird das Erbe vor der schrecklichen Erosion der modernen Zeit geschützt. Diese Spiegel, scheinbar lebendig, aber eigentlich tot; Der Körper ist in Ordnung, aber das Gesicht ist schief, von der anderen Seite ganz zu schweigen.
Was für eine schrecklich verantwortungslose und kulturell respektlose Arbeitsweise.
Ungefähr drei Monate später rief ich Herrn Hung erneut an. Der Manager sagte, er habe ihnen die Bilder geschickt und jetzt hätten sie sie entfernt.
2. Ein weiterer, schon länger schwelender Streitpunkt ist die anstößige Überdachung von Spiegeln, die meist aus Beton bestehen und nicht mehr Spiegel, sondern Gemeinschaftshäuser heißen.
Das Gươl ist eine Geburtsurkunde, ein Dokument zur Identifizierung der Gesichter der Co Tu-Bevölkerung; ohne dieses Dokument ist eine Identifizierung nicht möglich. Aber wenn man das Holzfällen verbietet, werden die Leute falsches Holz herstellen. Auch das Dach aus Palmblättern – ein Schlüssel zur Erkenntnis, dass der Wald der Ärmel einer Mutter ist, der ihre Kinder beschützt – wurde übersehen.
Von außen betrachtet sieht es genauso aus wie ein Haus in einem überschwemmten Gebiet, nur das Dach ist aufgrund seiner starken Neigung anders. Die Debatte zwischen dem Schutz des Alten, dem Respekt vor der Erinnerung und der Einhaltung der Gesetze sowie einem wirksamen Umgang mit dem Klimawandel ist schwelend und hitzig zugleich.
Wir wissen, welche Seite gewinnt. Doch diejenigen, die die Kultur der Berge kennen und lieben, tiefe Erinnerungen an sie haben und über das Wissen verfügen, sie zu erkennen und zu reflektieren, sind traurig.
Kein Aufruf zur Abholzung unter Missachtung des Gesetzes, sondern das spirituelle und kulturelle Leben ist ein großer, nachhaltiger Wert, für den das Gươl ein Symbol ist. Alles andere hieße, Dinge zu erzwingen, was die Forscher sarkastisch als „Erneuerung des Erbes“ bezeichnen.
Obwohl es wie bei Chua Cau mit großer Sorgfalt durchgeführt wurde, löste es dennoch einen öffentlichen Aufruhr aus und zeigte, dass dieses Thema äußerst heikel ist. Denken Sie nicht, dass es sich lohnt, sich darüber Sorgen zu machen und ihm Aufmerksamkeit zu schenken, nur weil es sich in einem Gebiet des Weltkulturerbes befindet und der Personalausweis von Hoi An ist. Das Erbe ist weder groß noch klein. Es ist gleichwertig, denn eine Gruppe, eine ethnische Gruppe oder eine Nation sind alle gleich in den Werten, die ihre Seele, ihren Charakter, ihr Leben und ihre Überzeugungen ausmachen.
Ich wünschte, jemand würde mutig erklären: Lasst uns Spiegel aus Holz und Palmblättern herstellen. Die Regierung ist bereit, Geld für den Kauf auszugeben, denn das ist wahre Kultur!
Offensichtlich haben wir in mancher Hinsicht, wie die Geschichte mit dem Spiegel zeigt, das Erbe sterben lassen, es durch einen neuen Lebensplan ersetzt, es mit dem sogenannten Globalisierungsfaktor fließen lassen: Trotzdem töten wir die Kreativität, vergessen Erinnerungen und nennen es erzwungenen Kompromiss. Wir widersprechen uns jedoch selbst, wenn wir immer sagen, dass wir historische und kulturelle Werte schützen müssen, weil dies den Wert des Erbes steigern würde.
Ich lehne die Idee ab, ein falsches antikes Gebäude zu errichten, das genauso wertvoll ist wie ein antikes Gebäude. Wie kann ein tausendjähriger Baum genauso wertvoll sein wie ein einjähriger Baum? Wenn das der Fall wäre, warum würden die Menschen dann Museen mit zurückgelassenen prähistorischen Keramikfragmenten bauen?
3. Der Trend, der Natur zu folgen, eine Kreislaufwirtschaft zu betreiben und umweltbewusst zu leben, war und ist auf der Welt unvermeidlich. Der Schutz des kulturellen Erbes ist schließlich auch ein umweltbewusstes Leben. Denn das Erbe zu respektieren und zu schützen bedeutet nicht, mit zivilisierter Macht ins Herz zu stechen oder die Vergangenheit zu vergessen und die Menschen zu zwingen, zu den verbliebenen guten Werten zurückzukehren, sondern menschlicher zu handeln.
Eines Tages, als wir im Dorf Wein tranken, sprachen die Ältesten über ihr Dorf (Dorf Thi Thai, Duy Thanh, Duy Xuyen), in dem es in der Nähe der Leo-Brücke einst ein Ong-Mausoleum gab. Als ich im Dorf war, bin ich oft dort vorbeigekommen. Die Sonne brannte grell und wegen der dichten Bäume war es dunkel. Erwachsene haben Passanten aufgefordert, nicht hineinzuschauen. Jetzt ist es weg.
Die Veränderungen im Leben haben dazu geführt, dass alle noch vorhandenen Werte, auch wenn sie noch so vage waren, aus dem Bewusstsein der Menschen verdrängt wurden. Doch es hat sich in das Gedächtnis einer Bevölkerungsgruppe eingebrannt, die selbst bei notwendigen archäologischen Ausgrabungen nicht zutage treten wird. Die Frage ist jedoch: Welche wertvollen Dinge haben wir seit 1975 bis heute für das Erbe des 21. Jahrhunderts geschaffen, beispielsweise im Hinblick auf die Architektur?
Diese Frage ging mir plötzlich durch den Kopf, als ich nach Duy Trinh ging, um mich nach Land und Leuten zu erkundigen, und dann zum Märtyrerfriedhof im Dorf Chiem Son ging. Gegenüber dem Friedhofstor befindet sich ein Flussufer mit einer hohen Klippe, nahe der Wasserkante gibt es eine felsige Stromschnelle. Dort befinden sich unzählige Cham-Buchstaben, die die Menschen sehen werden, wenn das Wasser zurückgeht.
Einer Meinung lokaler Kulturschaffender zufolge waren indische Experten zuvor zu Untersuchungen hier und kamen zu dem Schluss, dass es sich bei diesen Schriftzeichen um altes Sanskrit handelte, das sich von der heutigen Cham-Schrift unterscheidet.
Zuvor hatte bereits eine Forschungsgruppe der Französischen Schule des Fernen Ostens den Text vermessen, fotografiert und neu gezeichnet. Der übersetzte Inhalt lautete: „In Anbetung des Herrn Shiva müssen sich alle unterwerfen“, „Gelobt sei der Allmächtige, bitte neige dein Haupt“ … Sie bestätigten, dass es sich hierbei um einen Befehl von König Bhadrarman I. aus dem 4. Jahrhundert handelte, der den Bau von Champa-Tempeln im Gebiet südlich des Flusses Thu Bon und des My Son-Heiligtums anordnete. Die Jahre vergingen, alles war unter Wasser und erodierte allmählich.
Warum also stellt der Kultursektor hier kein Schild auf, dass sich hier eine solche Reliquie befindet, sodass Passanten wissen, dass sie sich auf dem Weg zu My Son befindet und nicht in irgendeiner weit entfernten Höhle?
4. Geschichte wird immer anhand der Erinnerung und der Wiederbelebung zur emotionalen Befriedigung gemessen. Deshalb gibt es Geschichten über Wahrheit und Lüge sowie kulturelle Konflikte, wenn es zu einer Art Rekonstruktion kommt. Der Gedanke der Restauration geht von der Wiederbelebung von Werten, der Bewahrung und Förderung von Werten aus.
Schauen Sie sich Kulturfestivals an, bei denen es sich um immaterielle kulturelle Werte handelt, die auf engstem Raum neu interpretiert werden und mit Unterstützung von Kreativität und Technologie vor den Augen der Moderne erscheinen. Es stellt sich die Frage, ob die traditionellen Feste, die wiederbelebt werden, den Darstellern, den Älteren und den Menschen, die sich damit auskennen, ihren Wert kennen müssen. Doch wie viele Menschen werden einfach nur zuschauen, vorbeigehen und abdriften?
Gemeinschaften sind die besten Hüter des Kulturerbes. Um sie zu schützen, müssen wir ihnen zeigen, dass Werte mit ihren materiellen und spirituellen Interessen Hand in Hand gehen. Vor kurzem war ich in Tri Ton (Provinz An Giang) – einem Land reich an Khmer-Kultur mit 37 Pagoden, die den Stempel des Buddhismus tragen. Dies ist ein heiliges Land im That Son-Gebirge mit vielen geheimnisvollen Geschichten, zahlreichen Reliquien, Handwerksdörfern und weltberühmter Küche . Er nahm mich mit auf eine zweitägige Tour zum Erkunden und Lernen. Als wir uns trennten, war der Führer ein Bezirksbeamter. Ehrlich gesagt sagte er, dass mir nach dem Besuch viele Dinge aufgefallen seien, die mir vorher nicht aufgefallen waren. Es gab so viele interessante Dinge!
Er sagte es und erinnerte mich an die Geschichte der vorherigen Renovierung der Japanischen Überdachten Brücke, die für Aufsehen gesorgt hatte. Ich habe Herrn Phung Tan Dong in Hoi An gefragt und er sagte, es sei seltsam, neben einigen anderen Dingen habe es auch eine ästhetische Bedeutung. Früher wurde beim Bau von Pagoden alles von Hand gemacht, rustikal und grob, sodass die Muster und Motive schwach waren und das Holz nicht glatt, sondern schlicht wie die Seele des Landlebens. Doch heute ist die Technik so weit fortgeschritten, dass alles so scharf ist, dass man sich beim Berühren die Hand schneiden kann, das Holz glänzt wie ein Spiegel, wie ein schimmernder Regenbogen, und die Leute sind überrascht.
Um also zu sehen, um hinzuschauen, muss man über Wissen und Abstand verfügen, um zu erkennen, wie der Wert erscheint, und um von dort aus einen Standpunkt zu entwickeln?
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Quelle: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
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