1. Eines Tages sah mich Herr Tran Ngoc Hung, Leiter der Kultur- und Informationsabteilung des Bezirks, in Nam Giang verärgert an: „Glauben Sie, dass die Leute hier die Co Tu sind, die man mit Dak Lak in Verbindung bringt?“ Ich verlor mich in der Analyse der Merkmale der Bevölkerung, der Bräuche und der Geografie, kurz gesagt, ich konnte die kulturelle Identität nicht ausmachen.
Und er klappte sein Handy auf, um mir die Fotos zu zeigen, die er gemacht hatte. An einigen der neu angefertigten Spiegel in La De, Dac Pring und Dac Toi waren Symbole aus Brokatmustern auf den Dächern angebracht. Herr Hung sagte, diese seien von „einigen Leuten aus dem Projekt“ hergestellt worden.
Ich frage mich, was die Leute in der Gegend denken, in der sich dieser Spiegel befindet.
Die Herstellung von Spiegeln dient dazu, die spirituellen und kulturellen Bedürfnisse der Menschen zu befriedigen und ihnen Geborgenheit in der seit ihrer Kindheit bestehenden geistigen Verfassung zu geben – um ihr Erbe vor der schrecklichen Erosion der modernen Zeit zu schützen. Diese Spiegel sind scheinbar lebendig, aber in Wirklichkeit tot; der Körper ist in Ordnung, aber das Gesicht ist schief, ganz zu schweigen von der anderen Seite.
Was für eine schrecklich verantwortungslose und kulturell respektlose Arbeitsweise.
Ungefähr drei Monate später rief ich Herrn Hung erneut an. Der Manager sagte, er habe ihnen die Bilder geschickt und sie hätten sie nun alle entfernt.
2. Ein weiterer, schon länger schwelender Streitpunkt ist die anstößige Überdachung von Spiegeln, die meist aus Beton bestehen und nicht mehr Spiegel, sondern Gemeinschaftshäuser heißen.
Der Gươl ist die Geburtsurkunde, die Identität des Co Tu-Volkes; ohne ihn geht es nicht. Doch wenn das Holzfällen verboten ist, stellen die Menschen falsches Holz her. Auch das mit Palmblättern gedeckte Dach – ein Schlüssel zum Erkennen des Waldes wie der Ärmel einer Mutter, der ihre Kinder schützt – wird ignoriert.
Auf den ersten Blick sieht es – abgesehen vom steilen Dach – genau wie ein Haus in einem überschwemmten Gebiet aus. Die Debatte zwischen dem Bewahren der Vergangenheit, dem Respekt vor Erinnerungen und der Einhaltung von Gesetzen und einem wirksamen Umgang mit dem Klimawandel ist heiß und schwelend.
Wir wissen, welche Seite gewonnen hat. Doch diejenigen, die die Kultur der Berge kennen und lieben, starke Erinnerungen an sie haben und das Wissen besitzen, sich mit ihnen zu identifizieren und darüber nachzudenken, sind traurig.
Nicht der Aufruf zur Abholzung, das Ignorieren des Gesetzes, sondern das kulturelle und spirituelle Leben ist ein großer, nachhaltiger Wert, für den der Spiegel ein Symbol ist. Anders zu handeln, heißt, etwas zu erzwingen, was Forscher sarkastisch als „Erneuerung des Erbes“ bezeichnen.
Auch wenn die Japanische Brücke einen öffentlichen Aufruhr ausgelöst hat, zeigt sie doch, wie heikel dieses Thema ist. Denken Sie nicht, dass die Brücke, nur weil sie zum Weltkulturerbe gehört, die Visitenkarte von Hoi An ist. Sie sollte sich also darum kümmern und ihr Aufmerksamkeit schenken. Kulturerbe ist weder groß noch klein. Es hat den gleichen Wert, denn eine Gruppe, eine ethnische Gruppe oder eine Nation sind in ihren Werten, die ihre Seele, ihren Charakter, ihr Leben und ihren Glauben prägen, alle gleich.
Ich wünschte, jemand würde mutig erklären: Lasst uns Spiegel aus Holz und Palmblättern herstellen. Die Regierung ist bereit, Geld für den Kauf auszugeben, denn das ist wahre Kultur!
Offensichtlich haben wir in mancher Hinsicht, wie die Geschichte mit dem Spiegel zeigt, das Erbe sterben lassen und es durch einen neuen Lebensentwurf ersetzt, es mit dem sogenannten Globalisierungsfaktor fließen lassen: Trotzdem töten wir Kreativität, vergessen Erinnerungen und nennen es erzwungenen Kompromiss. Doch wir widersprechen uns selbst, wenn wir immer wieder behaupten, wir müssten historische und kulturelle Werte schützen, weil dies den Wert des Erbes steigern würde.
Ich lehne die Idee ab, ein gefälschtes antikes Bauwerk zu errichten, das genauso wertvoll ist wie ein antikes Bauwerk. Wie kann ein tausendjähriger Baum genauso wertvoll sein wie ein einjähriger Baum? Wenn das der Fall wäre, warum würden Menschen dann Museen mit prähistorischen Keramikfragmenten bauen?
3. Der Trend, der Natur zu folgen, Kreislaufwirtschaft zu betreiben und umweltbewusst zu leben, war und ist weltweit unausweichlich. Der Schutz des kulturellen Erbes ist schließlich auch ein umweltbewusstes Leben. Denn der Respekt und Schutz des kulturellen Erbes bedeutet nicht, zivilisierte Macht zu nutzen, um Menschen ins Herz zu stoßen oder die Vergangenheit zu vergessen und sie zu zwingen, zu den verbliebenen guten Werten zurückzukehren, sondern menschlicheres Verhalten zu fördern.
Eines Tages, als wir im Dorf Wein tranken, erzählten die Ältesten von ihrem Dorf (Thi Thai, Duy Thanh, Duy Xuyen), in dem es in der Nähe der Leo-Brücke ein Ong-Mausoleum gab. Als ich noch im Dorf lebte, kam ich oft daran vorbei. Es war sehr sonnig und wegen der dichten Bäume dunkel. Die Ältesten rieten mir, beim Vorbeigehen nicht hineinzuschauen. Jetzt ist es verschwunden.
Die Veränderungen des Lebens haben alle verbliebenen Werte, auch wenn sie aus dem Bewusstsein der Bevölkerung verschwunden sind, begraben. Sie sind jedoch im Gedächtnis einer Bevölkerungsgruppe verankert, die selbst archäologische Ausgrabungen nicht finden werden. Die Frage ist jedoch: Welche wertvollen Dinge haben wir seit 1975 bis heute für das Erbe des 21. Jahrhunderts geschaffen, beispielsweise in der Architektur?
Diese Frage kam mir plötzlich in den Sinn, als ich nach Duy Trinh fuhr, um mich über Land und Leute zu informieren, und dann zum Märtyrerfriedhof im Dorf Chiem Son ging. Gegenüber dem Friedhofstor befindet sich ein Flussufer mit einer hohen Klippe, nahe dem Wasserrand eine Felsklippe. Dort befinden sich unzählige Cham-Figuren, die die Menschen sehen werden, wenn das Wasser zurückgeht.
Einer Meinung lokaler Kulturschaffender zufolge waren indische Experten zuvor hier, um Untersuchungen durchzuführen, und kamen zu dem Schluss, dass es sich bei diesen Schriftzeichen um altes Sanskrit handelte, das sich von der heutigen Cham-Schrift unterscheidet.
Zuvor hatte bereits eine Forschungsgruppe der Französischen Schule des Fernen Ostens den Text vermessen, fotografiert und neu gezeichnet. Der übersetzte Inhalt lautete: „Alle müssen sich dem Herrn Shiva unterwerfen“, „Gelobt sei der Allmächtige, bitte beuge dein Haupt“ … Sie bestätigten, dass es sich um einen Befehl von König Bhadrarman I. aus dem 4. Jahrhundert handelte, der den Bau von Champa-Tempeln südlich des Thu-Bon-Flusses und des My-Son-Heiligtums anordnete. Jahre vergingen, und alles versank im Wasser und erodierte allmählich.
Warum also stellt der Kultursektor hier kein Schild auf, dass sich hier eine solche Reliquie befindet, sodass Passanten wissen, dass sie sich auf dem Weg zu My Son befindet und nicht in irgendeiner weit entfernten Höhle?
4. Geschichte wird stets durch Erinnerung und Rekonstruktion gemessen, um Emotionen zu befriedigen. Deshalb gibt es bei jeder Rekonstruktion Geschichten über Wahrheit und Lüge sowie kulturelle Konflikte. Die Idee der Rekonstruktion beruht auf der Wiederbelebung, Bewahrung und Förderung von Werten.
Betrachten wir Kulturfestivals: Immaterielle kulturelle Werte, die auf engstem Raum neu interpretiert werden und mit Hilfe von Kreativität und Technologie vor modernen Augen entstehen. Es stellt sich die Frage, ob die traditionellen Festivals, die neu aufgelegt werden, den Wert der Darsteller, der Älteren und derjenigen, die sich damit auskennen, kennen. Doch wie viele Menschen werden sie einfach nur beobachten, vorbeiziehen und abdriften?
Die Gemeinschaft ist der beste Hüter des kulturellen Erbes. Um es zu schützen, müssen wir ihnen diesen Wert neben ihren materiellen und spirituellen Interessen vermitteln. Kürzlich besuchte ich Tri Ton (Provinz An Giang) – ein Land reich an Khmer-Kultur mit 37 buddhistischen Pagoden. Dieses heilige Land im That Son-Gebirge birgt viele geheimnisvolle Geschichten, zahlreiche Reliquien, Handwerksdörfer und eine weltberühmte Küche . Er nahm mich zwei Tage lang mit, um es zu besichtigen und kennenzulernen. Als wir uns verabschiedeten, sagte der Führer, ein Bezirksbeamter, ehrlich, dass mir der Besuch dort viele neue Dinge eröffnet habe, die ich lange nicht bemerkt hatte – es gab so viele interessante Dinge!
Er sagte es und erinnerte mich an die Geschichte der japanischen überdachten Brücke, die letzte Renovierung für Aufsehen sorgte. Ich fragte Herrn Phung Tan Dong in Hoi An, und er sagte, es sei seltsam, neben einigen anderen Dingen auch ästhetisch. Früher bauten die Menschen Pagoden komplett von Hand, rustikal und grob, sodass Muster und Motive verschwommen waren und das Holz nicht glatt, sondern schlicht wie die Seele der Landschaft. Doch heute ist die Technologie so weit fortgeschritten, dass alles so scharf ist, dass es einem in die Hand schneidet, das Holz glänzt wie ein Spiegelbild im Gesicht, wie ein schimmernder Regenbogen, sodass die Leute es seltsam finden.
Um also zu sehen, um hinzuschauen, muss man über Wissen und Abstand verfügen, um zu erkennen, wie der Wert erscheint, und um von dort aus einen Standpunkt zu entwickeln?
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Quelle: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
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