Die Weitergabe und der Wandel zwischen den Kulturen haben einen Anpassungsprozess hervorgebracht, der die Identität der Region Tra Kieu prägt – einen vielschichtigen Kulturraum, in dem Spuren der Vergangenheit noch immer im heutigen Leben präsent sind.
Ein Ort, an dem antike Kulturen aufeinandertreffen.
Archäologische Ausgrabungen vom späten 19. Jahrhundert bis heute belegen, dass Tra Kieu eines der bedeutendsten Kulturzentren Zentralvietnams war. An zahlreichen Fundstätten wie dem Ma Voi Hügel, dem Mieu Ong Hügel und dem Bo Rang Hügel entdeckten Forscher ein System von Bestattungsgefäßen sowie viele weitere Grabbeigaben. Diese Relikte werden der Sa Huynh-Kultur zugeordnet und datieren auf etwa 2000 bis 2500 Jahre vor unserer Zeit.
Anhand der Artefakte der Kulturschicht schließen Archäologen, dass die Sa-Huynh-Kultur im Thu-Bon-Flussbecken ein relativ hohes Niveau an wirtschaftlicher und technologischer Entwicklung erreicht hatte. Dies schuf wichtige Voraussetzungen für die Entstehung politischer und wirtschaftlicher Zentren in späteren Epochen. Die in der Region Tra Kieu entdeckten Artefakte, wie beispielsweise Keramik mit quadratischen Mustern im Han-Stil, Bronzepfeilspitzen, Bronzespeere, Bronzespiegel und Keramiksiegel (eine Art Siegelvorrichtung aus der Han-Dynastie), belegen den Austausch zwischen der Sa-Huynh-Kultur und der Han- sowie der Dong-Son-Kultur.
Zu Beginn unserer Zeitrechnung entstanden in Zentralvietnam auf der Grundlage der Sa-Huynh-Kultur erste politische Strukturen. Vom späten 19. bis zum frühen 20. Jahrhundert erforschten französische Archäologen die Region um Tra Kieu. 1927/28 organisierte J. Y. Claeys eine groß angelegte Ausgrabung in Tra Kieu, durch die er die Dimensionen der Stätte erfasste und nachwies, dass Tra Kieu tatsächlich die Hauptstadt Simhapura des Champa-Reiches war.
Während der Champa-Zeit beherbergte dieses Gebiet zahlreiche bedeutende religiöse Bauwerke. Archäologische Funde belegen, dass in Tra Kieu neben frühen buddhistischen Bauten auch Tempel und Türme hinduistischer Gottheiten standen. Bemerkenswert ist, dass die indischen religiösen Elemente nicht in ihrer ursprünglichen Form erhalten blieben, sondern lokalisiert und mit den Volksglaubensvorstellungen der Champa-Bevölkerung vermischt wurden. Diese Verschmelzung schuf eine unverwechselbare religiöse Form des Champa-Reiches.
Von Simhapura zu den fünf Dörfern von Tra Kieu – Erbe und Transformation
Im Jahr 1471, nach der Expansion König Le Thanh Tongs nach Süden, folgten viele vietnamesische Siedler aus Thanh Hoa und Nghe An den Truppen, um neues Land zu erkunden und zu bebauen. Dreizehn von ihnen durften mit ihren Familien das Land der alten Hauptstadt Champa mitbringen und gründeten die Gemeinde Tra Kieu – eine der ersten Dorfgemeinschaften in der Provinz Quang Nam. Die ursprünglichen Grenzen der Gemeinde Tra Kieu waren sehr weitläufig und verliefen vermutlich im Süden bis zum Berg Tao Son (der den Berg Hon Tau einschloss), im Norden bis zum Fluss Sai Thuy (der den Fluss Cho Cui blockierte), im Osten bis zum Berg Que Son und im Westen bis zum Berg Tung Son (der den Berg Duong Thong einschloss).
Im Zuge des kulturellen Austauschs und Wandels übernahmen die Vietnamesen zahlreiche handwerkliche Fertigkeiten und Produktionserfahrungen der Champa. Berühmte Webereidörfer wie Ma Chau, Thi Lai und Dong Yen erbten die Webtechniken der Champa und verbanden sie mit traditionellen vietnamesischen Webtraditionen, um unverwechselbare Seidenstoffe zu schaffen. Die Seide aus Duy Xuyen diente nicht nur dem Inlandsbedarf, sondern wurde auch auf internationalen Handelsrouten in Südostasien gehandelt.
Nach der Ansiedlung der Vietnamesen entwickelten und etablierten sich allmählich für die vietnamesische Kultur charakteristische religiöse Institutionen im Gemeindeleben. So dienten das Gemeindehaus und der Ahnentempel der Fünf Dörfer von Tra Kieu als Orte der Ehrung und des Gedenkens an die Vorfahren, die zur Landgewinnung und Gründung der Dörfer in diesem Gebiet beigetragen hatten. Auch der Buddhismus fand, wie der Dorftempel von Tra Kieu belegt, einen bedeutenden Platz im spirituellen Leben der Vietnamesen. Im Zuge des Zusammenlebens und des kulturellen Austauschs verehrten die Vietnamesen zudem einige Gottheiten der Champa.
Im 17. und 18. Jahrhundert, mit der Verbreitung des Christentums durch westliche Missionare, entwickelte sich Tra Kieu allmählich zu einem der wichtigsten katholischen Zentren Zentralvietnams. Bemerkenswert ist, dass der christliche Glaube in Tra Kieu eng mit der lokalen traditionellen Kultur verbunden war. Innerhalb der katholischen Gemeinde wurden viele traditionelle vietnamesische Bräuche, Gebräuche und Feste neben den religiösen Aktivitäten gepflegt. Dies stellte eine harmonische Verschmelzung westlicher religiöser Elemente mit den lokalen kulturellen Grundlagen dar.
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Von der Sa-Huynh- bis zur Champa-Ära, gefolgt von der Integration in den Dai-Viet-Kulturraum und dem späteren Kontakt mit der westlichen Kultur, hat jede historische Periode deutliche Spuren in der Kulturstruktur der Region Tra Kieu hinterlassen.
Seit die Region zu Dai Viet gehörte, sind über fünf Jahrhunderte vergangen, und trotz vieler gesellschaftlicher Veränderungen haben sich die engen Traditionen der Bewohner der Fünf Dörfer von Tra Kieu bis heute erhalten. Der Ahnentempel der Fünf Dörfer von Tra Kieu ist nach wie vor ein gemeinsamer spiritueller Ort für die Gemeinschaft, eine Stätte der Verehrung für die Vorfahren, die zur Landgewinnung, Gründung und zum Aufbau des Dorfes beigetragen haben. Jedes Jahr, im dritten Mondmonat, kehren Generationen der Bewohner der Fünf Dörfer hierher zurück, um Weihrauch darzubringen, ihrer zu gedenken und ihnen für ihre Verdienste zu danken.
Quelle: https://baodanang.vn/tiep-bien-van-hoa-บน-dat-tra-kieu-3330146.html
![[Foto] Generalsekretär To Lam nimmt an der Zeremonie zum 75. Jahrestag der Gründung des Zentralen Militärkrankenhauses 108 teil.](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/03/30/1774866343623_a1-bnd-5435-7415-jpg.webp)
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