Champa-Kut-Statue

Eine der eindrucksvollsten Formen der Steinbildhauerei des Champa-Königreichs seit dem frühen 17. Jahrhundert ist das System der Kut-Statuen, die zu spirituellen Glaubensvorstellungen gehören und in den Tempeln und Friedhöfen der einzelnen Clans aufgestellt wurden.

Der Kut-Friedhof ist ein typisches Symbol des matriarchalischen Systems der Cham, die dem Brahmanismus (Cham Ahier) folgen. Er dient dem Gedenken an die Vorfahren und Verstorbenen. Neben der Ausstellung alter architektonischer Werke mit vielen einzigartigen Steinskulpturen sind diese Orte auch Orte der Bewahrung von Ritualen, Glaubensvorstellungen und Religionen der traditionellen Kultur der Champa.

Kut-Statue im Provinzmuseum. Foto: Trinh Hung.

Herkunft der Kut-Statue

Die Kunst der Steinbildhauerei im Champa-Königreich entwickelte sich vom 2. bis zum 17. Jahrhundert im gesamten Königreich stark. Steinbildhauerei ist ein Beruf, der sich auf die Dekoration der Tempelarchitektur und heiliger Stätten in allen architektonischen und künstlerischen Stilen spezialisiert hat. Nach über tausend Jahren besitzen das My Son-Heiligtum in Quang Nam und viele Cham-Türme in Zentralvietnam noch immer intakte steinerne Kultobjekte mit Motiven der Götter Vishnu, Shiva, Ganesha, Löwen, des göttlichen Vogels Garuda, der Tänzerin Apsara, von Mönchen, der göttlichen Kuh Nandin ... und über tausend Jahre hinweg, ohne dass Kut-Statuen an heiligen Stätten, buddhistischen Klöstern oder in Tempeltürmen aufgetaucht wären.

Daher ist die Erforschung des Ursprungs von Kut und der Entstehung des Kut-Friedhofs der Cham weiterhin ein Rätsel. Denn tatsächlich gab es vor dem 17. Jahrhundert weder einen Kut-Tempel noch einen Kut-Friedhof; auch in alten Büchern oder Legenden finden sich keine Dokumente, die von dieser Art von Friedhof sprechen. Abgesehen von einigen Dokumenten, die das Erscheinen von Cham Kut während der Po-Klong-Garai-Dynastie Ende des 13. Jahrhunderts erwähnen, gibt es keine tatsächlichen Beweise.

Tatsächlich gab es im alten Land des Champa-Königreichs im südlichen Panduranga, dem heutigen Ninh Thuan und Binh Thuan, einst viele antike Tempel mit Kut-Statuen und Kut-Statuenfriedhöfen. Durch Naturzerstörung und menschliche Vernachlässigung sind diese antiken Tempel und Kut-Statuenfriedhöfe verfallen und verloren gegangen. Dennoch werden in einigen Tempeln und auf antiken Friedhöfen noch heute Kut-Statuen aus dem späten 16. und 17. Jahrhundert verehrt. Dies ist eine solide wissenschaftliche Grundlage für die Existenz von Kut-Statuenfriedhöfen, die es viele Jahrhunderte zuvor nicht gab.

Die antiken Kut-Statuen und Kut-Friedhöfe der Cham sind ein einzigartiges Kulturerbe. Noch geheimnisvoller ist, dass die Tempel der Champa-Könige voller großer und kleiner Kut-Statuen aller Art sind, deren Ideen durch kunstvolle Skulpturen und Schnitzereien zum Ausdruck kommen. Jede Statue hat ein anderes Aussehen und repräsentiert in jedem skulpturalen Detail den Status und Rang in der zeitgenössischen Gesellschaft. Sie lassen sich anhand der Verehrungsstatue und ihres Standorts unterscheiden – innen, außen, links und rechts.

Wichtiger sind die Dokumente früherer Generationen. Normalerweise stehen in einem Tempel des Champa-Königs Statuen des Königs, der Königin und ihrer Kut-Kinder. Draußen stehen die Kuts von Personen mit hohem Status in der Dynastie oder hohen sozialen und Clan-Rängen, und je nachdem finden sich auf den Kuts unterschiedliche Formen und dekorative Motive. All diese Dinge haben ihre eigene Sprache, die die Beziehungen zwischen Clan, Hierarchie und Glauben widerspiegelt – und die ohne kundige Würdenträger schwer zu verstehen sind.

Im Hinblick auf traditionelle kulturelle Überzeugungen und Bildhauerei kann man erkennen, dass die Kut-Statuensammlungen in Ninh Thuan und Binh Thuan aus dem 16. und 17. Jahrhundert eine Fortsetzung der Steinbildhauerkunst aus früheren Jahrhunderten darstellen, im Einklang mit der Art und dem Stil der Religion und der Überzeugungen dieser Zeit, und eine Fortsetzung der heiligen Bedeutung der Vorfahren sind.

Die Verwüstung des Kut-Friedhofs

Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert gab es in den Gebieten Ninh Thuan und Binh Thuan noch viele Kut-Tempel und Friedhöfe, weit außerhalb der Cham-Dörfer. Viele Tempel waren zu alt und wurden von niemandem mehr verehrt, sodass sie verlassen waren. Zwischen den Kut-Friedhöfen im gleichen Zustand sah man überall Kut-Statuen am Rande und in den Ecken der Felder liegen. So sehr, dass der französische Archäologe H. Parmentier diese Situation im frühen 20. Jahrhundert mehrmals als Friedhof bezeichnete.

In einer Forschungsarbeit über die Champa-Kultur im frühen 20. Jahrhundert schrieb er: „In einem Umkreis von wenigen Kilometern um den Bezirk Phan Ri Cham können wir viele Cham-Friedhöfe oder Ruinen von Gräbern und Tempeln sehen ... Ein verfallener Friedhof liegt nahe der Hauptstraße im Dorf Tri Thoi, Gemeinde Tuan Giao. Im hinteren Teil steht ein völlig zerstörter Holztempel mit fünf wunderschön geschnitzten Kut. Eine weitere Gruppe von Kut befindet sich 800 Meter vom Bezirk Cham entfernt, im vietnamesischen Dorf Hau An, Gemeinde Ninh Ha. Es handelt sich um drei in einer Reihe angeordnete Kut, die etwa 75 cm hoch sind und recht kunstvoll verziert sind ...“

Als er einmal durch das Cham-Dorf Palei Marok kam, zeigten ihm die Leute die Gräber von König Po Romes Mutter und Vater. Fünf Kut waren in einer Reihe auf einem Erdhügel im Dorf Viet Hoa Thuan, Gemeinde Da Phuoc, Bezirk Hoa Da, angeordnet. Es gibt viele solcher Friedhöfe, die H. Parmentier in zahlreichen Büchern beschrieb und als verlassene Friedhöfe bezeichnete.

In den Jahren 1993 bis 1995 untersuchte das Ministerium für Kultur, Sport und Tourismus von Binh Thuan die meisten Kut-Friedhöfe und antiken Tempel der Cham. Dabei folgte es den Anweisungen aus den Forschungsdokumenten von H. Parmentier und den geografischen Anleitungen einiger älterer Menschen, die sich mit der Geschichte, Kultur und den Glaubensvorstellungen der einheimischen Cham in den Gemeinden Phan Hiep, Phan Thanh und Phan Hoa auskannten. Doch fast alle wurden zerstört. Die Friedhöfe, Tempel und verlassenen Grabstätten der Vergangenheit waren verschwunden, die meisten von ihnen wurden in Felder und Plantagen der Bevölkerung umgewandelt.

Dank der Unterstützung der Bevölkerung konnte das Provinzmuseum vor 30 Jahren auch eine Reihe von Kut-Statuen auswählen und bergen und sie als einzigartige Skulpturen ausstellen. Durchsetzt mit Götterstatuen, Linga-Yoni-Altären und legendären Kultgegenständen der Champa-Kultur aus dem 17. und 18. Jahrhundert bilden sie eine durchgehende und lange künstlerische Kette, als ob die Kunstform der Steinbildhauerei nie unterbrochen worden wäre.

Nach Rücksprache mit vielen lokalen Cham-Folkloreforschern, brahmanischen Würdenträgern und Dorfältesten sagten diese, dass es viele Gründe für das Verschwinden der alten Cham-Tempel, Kut-Friedhöfe und Friedhöfe gebe, die Hauptgründe seien jedoch folgende: Einige Clans hätten keine Leute mehr, die sich um sie kümmerten oder sie seien in neue, ferne Länder ausgewandert; andere Clans hätten nicht genug Geld, um sie zu renovieren, zu reparieren oder viele teure Rituale durchzuführen … nach und nach wurden die alten Tempel aufgegeben und stürzten ein.

Die bis heute erhaltenen Tempel und Kut-Statuensysteme spiegeln neben der Pflege der Clans das fortschrittliche Religions-, Glaubens- und Spiritualitätskonzept der Cham-Generationen sowie die staatliche Förderung von Forschung, Verschönerung und Erhalt des kulturellen Erbes wider. Die Tempelarchitektur mit einzigartigen Kut-Skulpturen ist ein beliebtes Ziel für Touristen, die die wahren Champa-Dynastien des 17. Jahrhunderts in Binh Thuan erkunden und kennenlernen möchten.

Quelle: https://baobinhthuan.com.vn/tuong-kut-cua-nguoi-champa-123595.html