Eine der beeindruckendsten Formen der Steinbildhauerei im Königreich Champa ab dem frühen 17. Jahrhundert war das System der Kut-Figuren, die von spiritueller und religiöser Bedeutung waren und in Tempeln und Friedhöfen jedes Clans aufgestellt wurden.
Der Friedhof von Kut ist ein unverwechselbares Symbol des matriarchalischen Systems der Cham, die dem Brahmanismus (Cham Ahier) angehören. Er dient dem Gedenken an die Vorfahren und die Verstorbenen. Neben alten architektonischen Strukturen und zahlreichen einzigartigen Steinskulpturen bewahren diese Stätten auch Rituale, Glaubensvorstellungen und religiöse Bräuche der traditionellen Cham-Kultur.
Der Ursprung der Kut-Statue
Die Steinbildhauerkunst erlebte im Königreich Champa vom 2. bis zum 17. Jahrhundert ihre Blütezeit. Sie war ein Handwerk, das sich auf dekorative Elemente in der Tempelarchitektur und an heiligen Stätten spezialisierte und verschiedene Architekturstile widerspiegelte. Seit über tausend Jahren bewahren das Heiligtum von My Son in Quang Nam und viele Champa-Türme in Zentralvietnam ihre originalen Steinskulpturen, die die Götter Vishnu, Shiva und Ganesha, Löwen, den mythischen Vogel Garuda, Apsara-Tänzerinnen, Mönche und den göttlichen Stier Nandin darstellen. Doch seit über tausend Jahren fehlt die Kút-Statue in diesen heiligen Stätten, buddhistischen Klöstern und Tempelanlagen.
Daher bleibt die Frage nach dem Ursprung von Kut und der Entstehung des Cham-Kut-Friedhofs weiterhin ungeklärt. Tatsächlich wurden weder vor dem 17. Jahrhundert noch in alten Texten oder Legenden Hinweise auf einen solchen Friedhof gefunden. Abgesehen von einigen wenigen Dokumenten, die das Auftreten von Cham Kut während der Po-Klong-Garai-Dynastie Ende des 13. Jahrhunderts erwähnen, gibt es keine konkreten Beweise dafür.
Das Gebiet des alten Königreichs Champa in der südlichen Region Panduranga, den heutigen Provinzen Ninh Thuan und Binh Thuan, beherbergte einst zahlreiche Tempel mit Kut-Statuen und Kut-Statuenfriedhöfe. Naturgewalten und menschliche Vernachlässigung ließen diese Tempel und Friedhöfe verfallen und in Vergessenheit geraten. Dennoch finden sich in einigen Tempeln und Friedhöfen bis heute Kut-Statuen aus dem späten 16. und 17. Jahrhundert. Dies liefert einen soliden wissenschaftlichen Beweis für die Existenz dieser Art von Kut-Statuenfriedhöfen, die zuvor über Jahrhunderte nicht existierten.
Die alten Kut-Statuen und Gräberfelder der Cham sind ein einzigartiges Kulturerbe. Noch geheimnisvoller sind die Tempel der Cham-Könige, die mit Kut-Statuen in allen Größen gefüllt sind, jede mit aufwendigen Skulpturen und Schnitzereien. Jede Statue hat ein anderes Aussehen und spiegelt durch ihre filigranen Details den Status und Rang in der damaligen Gesellschaft wider. Sie lassen sich an ihrer Platzierung unterscheiden, ob innerhalb, außerhalb oder links oder rechts.
Noch wichtiger sind jedoch die schriftlichen Aufzeichnungen früherer Generationen. Typischerweise beherbergt ein Champa-Tempel im Inneren Statuen des Königs, der Königin und ihrer Kut-Kinder. Im Außenbereich befinden sich Kuts von Personen mit hohem Status am Königshof oder hohem sozialen Ansehen, deren Formen und Verzierungen entsprechend variieren. Jede dieser Kuts hat ihre eigene Sprache, die Verwandtschaft, Hierarchie und Glaubensvorstellungen widerspiegelt – was ohne die Anleitung sachkundiger religiöser Würdenträger schwer zu verstehen wäre.
Aus der Perspektive der traditionellen religiösen Kultur und der Bildhauerkunst können die Sammlungen von Kut-Statuen in den Provinzen Ninh Thuan und Binh Thuan aus dem 16. und 17. Jahrhundert als Fortsetzung der Steinbildhauerkunst aus früheren Jahrhunderten, im Einklang mit dem Wesen und Stil der Religion und den Glaubensvorstellungen jener Zeit, und als Fortsetzung der heiligen Bedeutung der Vorfahren angesehen werden.
Die Ruinen des Friedhofs von Kut
In der zweiten Hälfte des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts gab es in den Gebieten um Ninh Thuan und Binh Thuan noch zahlreiche Kut-Tempel und -Friedhöfe, die weit außerhalb der Cham-Dörfer lagen. Viele dieser alten Tempel waren verlassen und verfielen; dazwischen befanden sich Kut-Friedhöfe in ähnlichem Zustand, auf denen Kut-Statuen verstreut an den Rändern von Feldern und Plantagen lagen. Diese Situation veranlasste den französischen Archäologen H. Parmentier Anfang des 20. Jahrhunderts sogar dazu, sie als Friedhof zu bezeichnen.
In einer Studie zur Champa-Kultur aus dem frühen 20. Jahrhundert schrieb er: „Im Umkreis weniger Kilometer um den Bezirk Phan Ri Cham finden sich zahlreiche Cham-Friedhöfe oder Ruinen von Gräbern und Tempeln… Ein Friedhof in verfallenem Zustand liegt nahe der Hauptstraße im Dorf Tri Thoi, Gemeinde Tuan Giao. Dahinter befindet sich ein völlig zerstörter Holztempel mit fünf wunderschön geschnitzten Kuts. Eine weitere Gruppe von Kuts liegt 800 Meter vom Bezirk Cham entfernt im vietnamesischen Dorf Hau An, Gemeinde Ninh Ha. Dort stehen drei Kuts in einer Reihe, etwa 75 cm hoch und mit aufwendigen Verzierungen…“
Als wir einmal durch das Cham-Dorf Palei Marok reisten, zeigten uns die Einheimischen die Gräber der Eltern von König Po Rome. Die fünf Kuts waren in einer Reihe auf einem Erdhügel im Dorf Viet Hoa Thuan, Gemeinde Da Phuoc, Bezirk Hoa Da, angeordnet. Und es gibt noch viele weitere solcher Friedhöfe, die H. Parmentier in seinen Büchern ausführlich beschrieb und als verlassene Gräberfelder bezeichnete.
Zwischen 1993 und 1995 untersuchte das Kultur- und Informationsministerium der Provinz Binh Thuan die meisten alten Gräberfelder und Tempel der Cham. Dabei orientierte man sich an den Forschungen von H. Parmentier und den geografischen Hinweisen mehrerer älterer Personen, die mit der Geschichte, Kultur und den Glaubensvorstellungen der lokalen Cham-Bevölkerung in den Gemeinden Phan Hiep, Phan Thanh und Phan Hoa vertraut waren. Fast alle diese Stätten waren jedoch zerstört und existierten nicht mehr als verlassene Friedhöfe, Tempel und Gräberfelder wie zuvor; die meisten waren in Reisfelder und Ackerland der lokalen Bevölkerung umgewandelt worden.
Dank der Unterstützung der lokalen Bevölkerung konnte das Provinzmuseum vor 30 Jahren auch eine Reihe von Kút-Statuen auswählen und bergen, die seither als einzigartige Skulpturen ausgestellt sind. Zusammen mit Götterstatuen, Linga-Yoni-Altären und anderen mythischen Artefakten der Champa-Kultur bilden diese Stücke aus dem 17. und 18. Jahrhundert eine ununterbrochene und beständige künstlerische Tradition, als wäre die Steinbildhauerkunst nie unterbrochen worden.
Laut zahlreichen lokalen Cham-Folkloreforschern, Brahmanen-Würdenträgern und Dorfältesten gibt es viele Gründe für das Verschwinden der alten Cham-Tempel, Kut-Friedhöfe und Begräbnisstätten, aber dies sind die wichtigsten: Einige Clans haben keine Mitglieder mehr, die sich um sie kümmern oder sie instand halten können, oder sind in ferne neue Gebiete abgewandert; anderen Clans fehlen die finanziellen Mittel, um sie zu reparieren, zu renovieren oder viele teure Rituale durchzuführen… nach und nach wurden die alten Tempel aufgegeben und verfielen.
Die Tempel und Kut-Statuenanlagen, die dank der Fürsorge der Clans, der fortschrittlichen religiösen und spirituellen Überzeugungen von Generationen des Cham-Volkes und der Investitionen des Staates in Forschung, Restaurierung und Erhaltung des kulturellen Erbes bis heute erhalten geblieben sind, haben sich zu Touristenzielen entwickelt, um die wahren Cham-Dynastien des 17. Jahrhunderts in Binh Thuan zu erkunden und kennenzulernen.
Quelle: https://baobinhthuan.com.vn/tuong-kut-cua-nguoi-champa-123595.html
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