Η Πολιτιστική Ζώνη Φωτίζει τα Σύνορα - Μέρος 2ο: Ο Κίνδυνος Διάβρωσης των «Πολιτιστικών Ορόσημων»

Τα σύνορα δεν μετρώνται μόνο από τη γραμμή των συνόρων και τα ορόσημα, αλλά και από τη «μαλακή ζώνη» - πολιτιστικές αξίες, έθιμα, γλώσσες, τραγούδια, χοροί, παραδοσιακά επαγγέλματα που έχουν τις ρίζες τους σε κάθε χωριό. Ωστόσο, εν μέσω του ρυθμού ολοκλήρωσης και εκσυγχρονισμού, ο «επίπεδος κόσμος» χωρίς σύνορα έχει κατακλύσει τα χωριά, πολλά έθιμα, συνήθειες, ταυτότητες... έχουν διαβρωθεί και ξεθωριάσει, αφήνοντας ένα κενό όχι μόνο στον χώρο διαβίωσης αλλά και στις ψυχές των ανθρώπων στις παραμεθόριες περιοχές.

Ασταθής ταυτότητα εν μέσω του κυκλώνα ολοκλήρωσης

Η «καταιγίδα 4.0» όχι μόνο σάρωσε γεωγραφικές αποστάσεις, αλλά και τις αυτόχθονες πολιτισμικές αξίες. Οι υβριδικές εκφράσεις, η ξένη λατρεία και η τυφλή μίμηση των διαδικτυακών τάσεων γίνονται σταδιακά δημοφιλείς μεταξύ των νέων στα ορεινά. Εύκολα παρασύρονται σε «τάσεις εικονικής ζωής», σε μια «επίπεδη» κουλτούρα χωρίς επιλογή, όπου όλα τα όρια ταυτότητας διαγράφονται.

Η πιο προφανής είναι η πολιτισμική υβριδικότητα στα κοινωνικά δίκτυα. Οι νέοι των Highland αποδέχονται τις παγκόσμιες τάσεις με ιλιγγιώδη ταχύτητα, αλλά δεν έχουν επιλογή. Πολλά βίντεο στο TikTok, το Facebook και το YouTube χρησιμοποιούν εικόνες παραδοσιακών φορεσιών, αλλά είναι υπερβολικά μεταμορφωμένες, μετατρέποντας σε στηρίγματα «εικονικής ζωής» αντί για πολιτιστικά σύμβολα. Υπάρχουν πολλές περιπτώσεις νέων που φορούν προσβλητικές στυλιζαρισμένες φορεσιές, χορεύουν σε ιερά περιβάλλοντα, μετατρέποντας την κληρονομιά σε εργαλείο για να προσελκύσουν απόψεις και likes.

Ένα αμφιλεγόμενο παράδειγμα είναι οι τουρίστες που φορούν εξωτικά κοστούμια και φωτογραφίζονται στον ποταμό Nho Que (Tuyen Quang) - μια γη που συνδέεται με την πνευματική ζωή και τις πεποιθήσεις του λαού Mong. Αυτή η φαινομενικά ακίνδυνη ενέργεια αγγίζει την πολιτιστική υπερηφάνεια, επειδή αυτό το μέρος δεν είναι μόνο ένα γραφικό σημείο αλλά και ένας χώρος ταυτότητας. Όταν ο τουρισμός γίνεται μια «μοντέρνα τάση», η αυθαίρετη εισαγωγή εξωτικών στοιχείων στα εθνικά πολιτιστικά σύμβολα είναι ο γρηγορότερος τρόπος για να «διαβρωθεί» η ταυτότητα.

Η εθνοτική ομάδα Thuy στο χωριό Thuong Minh, στην κοινότητα Minh Quang, διατηρεί προς το παρόν μόνο 3 σετ παραδοσιακών ενδυμάτων.

Δεν χάνεται μόνο η πρωτοτυπία, αλλά και η νέα γενιά χάνει την ικανότητα να αναγνωρίζει τον δικό της πολιτισμό. Η μητρική γλώσσα αντικαθίσταται από μια μικτή «γλώσσα του διαδικτύου»: «Xoa», «khia», «mlem», «viral», «check-in»... Ενώ οι διδασκαλίες των γερόντων του χωριού επισκιάζονται από εικονικά είδωλα, το «khen calling friends» σταδιακά δίνει τη θέση του σε άκομψα βίντεο που διαδίδονται στο διαδίκτυο.

Στην αγορά Sa Phin, όπου οι ήχοι από φλογέρες και φλάουτα αντηχούσαν κάποτε τις κλήσεις των φίλων, η ηλεκτρονική μουσική πλέον κατακλύζει τις κλήσεις των πωλητών. Τα εκλεκτά χειροποίητα φορέματα από μπροκάρ έχουν αντικατασταθεί από φθηνά έτοιμα ρούχα. Η 16χρονη Mong Sung Thi Sinh γέλασε με την καρδιά της στο τηλέφωνό της: «Στις μέρες μας, η αγορά έτοιμων ρούχων είναι πολύ βολική, φθηνή και όμορφη, και η παρακολούθηση βίντεο στο τηλέφωνο είναι διασκεδαστική». Τα λόγια ήταν αθώα αλλά σπαρακτικά - όταν οι χιλιετείς πολιτιστικές αξίες κατακλύζονται από τον εικονικό κόσμο στη νέα γενιά.

Η κα Ly Gia Tan, από την εθνοτική ομάδα Nung, στην κοινότητα Ho Thau, μοιράστηκε: «Οι νέοι σήμερα λατρεύουν να σερφάρουν στο TikTok και το Facebook, αναζητώντας κοινά «πρότυπα» ομορφιάς και στυλ. Αυτό είναι που κάνει πολλούς νέους να συγκρίνουν και να πιστεύουν ότι η εθνική τους κουλτούρα είναι «ρουστίκ» και ξεπερασμένη. Πολλοί νέοι εγκαταλείπουν τις παραδοσιακές φορεσιές για να φορέσουν τζιν και μπλουζάκια, μιλούν Kinh αντί για τη μητρική τους γλώσσα, τραγουδούν εμπορική μουσική αντί για τα δικά τους εθνοτικά λαϊκά τραγούδια. Νιώθω πολύ λυπημένη!»

Η παραδοσιακή κουλτούρα περιέχει ανθρωπιστικές αξίες της υιικής ευσέβειας, της πίστης και της κοινοτικής συνοχής. Ωστόσο, όταν στερούνται πολιτιστικής γνώσης και δεν έχουν βάση για να «διαχωρίσουν το θολό και να αναδείξουν το καθαρό», τα κοινωνικά δίκτυα συμβάλλουν επίσης στη διάδοση κακών εθίμων, μετατρέποντας τις αξίες σε βάρη, τις τελετουργίες σε τυπικότητες και την κληρονομιά σε εργαλεία για να «προσελκύσουν απόψεις».

Το 2023, ο κ. VMG στην κοινότητα Meo Vac τέλεσε μια κηδεία για τη μητέρα του σύμφωνα με τα παλιά έθιμα: η οποία διήρκεσε τρεις ημέρες, σφάζοντας πολλά ζώα, χωρίς να τοποθετηθεί η σορός σε φέρετρο. Μετά την κηδεία, συσσώρευσε ένα μεγάλο χρέος και η οικογένειά του έπεσε στη φτώχεια. Στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, εικόνες από αυτή την πολυτελή κηδεία κοινοποιήθηκαν και σχολιάστηκαν, με αποτέλεσμα το έθιμο να παρουσιαστεί ακούσια ως εκδήλωση υιικής ευσέβειας ή «διατήρησης των παλιών τρόπων», ενώ στην πραγματικότητα είναι οπισθοδρομικό και δαπανηρό.

Τα κοινωνικά δίκτυα δεν αποτελούν μόνο ένα μέρος για τη διάδοση αποκλίνουσων τάσεων, αλλά γίνονται επίσης εργαλείο για κυκλώματα απάτης, εμπορία ανθρώπων, διάδοση αιρέσεων και λανθασμένων ιδεών. Κόλπα όπως «εύκολη δουλειά, υψηλός μισθός», «πλούσιος γάμος» ή «βγάλσιμο χρημάτων μέσω του TikTok» έχουν οδηγήσει πολλούς ανθρώπους στα ορεινά να πέσουν σε παγίδες. Πρόσφατα, ο Thao Mi Sinh (κοινότητα Son Vi, Tuyen Quang , γεννημένος το 1995) συνελήφθη για την οικειοποίηση περισσότερων από 556 εκατομμυρίων dong από 11 άτομα με το κόλπο της «δημιουργίας ενός καναλιού κοινωνικής δικτύωσης για να βγάλουν χρήματα». Αυτή είναι μια σαφής απόδειξη της σκοτεινής πλευράς της τεχνολογίας όταν υπάρχει έλλειψη κατανόησης και επαγρύπνησης. Με ένα εικονικό κλικ, οι συνέπειες είναι πραγματικές: χαμένα χρήματα, κλεμμένη εμπιστοσύνη και ζημιά στην εμπιστοσύνη της κοινότητας.

Ο κίνδυνος διάβρωσης της ταυτότητας δεν προέρχεται μόνο από τον ανεμοστρόβιλο της τεχνολογίας ή την εισαγωγή του σύγχρονου τρόπου ζωής, αλλά και από τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και την ανεπαίσθητη επιρροή εχθρικών δυνάμεων. Ακόμα πιο επικίνδυνα, οι εχθρικές δυνάμεις έχουν εκμεταλλευτεί τα κοινωνικά δίκτυα για να αλλάξουν ειρηνικά τα ιδεολογικά και πολιτιστικά πεδία.

Πολλές αιρέσεις και αντιδραστικές οργανώσεις μεταμφιεσμένες σε θρησκείες έχουν διεισδύσει στις παραμεθόριες περιοχές, διαδίδοντας δεισιδαιμονίες και διχάζοντας τις πεποιθήσεις του λαού. Ένα τυπικό παράδειγμα είναι η αίρεση «San su khe to» που κάποτε μάγεψε περισσότερα από 1.200 νοικοκυριά με σχεδόν 6.000 κατοίκους στο οροπέδιο Dong Van Stone, προκαλώντας χάος σε πολλά χωριά. Ή το φαινόμενο της αίρεσης «Duong Van Minh», το οποίο τις τελευταίες τρεις δεκαετίες έχει αφήσει σοβαρές συνέπειες στην πνευματική ζωή ενός μέρους του λαού Mong στο Tuyen Quang.

Υπό το πρόσχημα των «νέων πεποιθήσεων», ο Duong Van Minh διέδωσε την αυτονομιστική ιδεολογία, απάτησε χρήματα χρησιμοποιώντας το κόλπο του «Χρυσού Ταμείου» και μάλιστα σχεδίασε την ίδρυση ενός «Κράτους Mong». Παρόλο που αυτή η αιρετική οργάνωση έχει αντιμετωπιστεί, ίχνη αυτής της εξτρεμιστικής ιδεολογίας εξακολουθούν να παραμένουν σαν δηλητηριώδεις σπόροι, που σιγοκαίνε στον κυβερνοχώρο, όπου βασικά στοιχεία έχουν συνδεθεί με τις αντιδραστικές οργανώσεις Viet Tan και Dan Lam Bao, έχουν δημιουργήσει σελίδες θαυμαστών και κανάλια YouTube για να διαστρεβλώσουν, να υποκινήσουν εθνοτική διαίρεση και να σπείρουν σύγχυση στην κοινότητα Mong.

Οι παραπάνω εκδηλώσεις δεν αποτελούν μόνο μια ιστορία «ξεθωριασμένης ταυτότητας», αλλά και μια προειδοποίηση για το κενό στη γνώση και την πολιτισμική ταυτότητα. Όταν η νέα γενιά απορροφάται ολοένα και περισσότερο στα κοινωνικά δίκτυα, μη κατανοώντας τις ρίζες της, όταν οι υλικές αξίες υπερισχύουν των πνευματικών, η εμπιστοσύνη και η ταυτότητα κλονίζονται εύκολα - και αυτή είναι η αδυναμία που εκμεταλλεύονται οι εχθρικές δυνάμεις για να επιτεθούν.

Ο «φύλακας της φωτιάς» και ο φόβος των κάρβουνων

Κάθε τεχνίτης είναι ένας «ζωντανός πυρσός» που διατηρεί την ψυχή του έθνους. Αλλά όταν αυτός ο πυρσός σταδιακά σβήνει, όταν η μητρική γλώσσα απουσιάζει από τις φωνές των παιδιών, η ανησυχία δεν είναι μόνο η απώλεια εθίμων ή γλώσσας, αλλά και η συρρίκνωση της «ήπιας περιοχής» - του βασικού μέρους που αποτελεί την πολιτιστική αντοχή των συνόρων.

Στις παραμεθόριες κοινότητες, όπου οι Μονγκ αποτελούν περισσότερο από το 80%, ο ήχος του φλάουτου Μονγκ είναι η ψυχή, η αιώνια πηγή. Ωστόσο, η γενιά που ξέρει πώς να φτιάχνει και να παίζει φλάουτο μπορεί πλέον να μετρηθεί στα δάχτυλα του ενός χεριού. Σε ένα μικρό σπίτι φωλιασμένο σε μια βραχώδη πλαγιά στο Ντονγκ Βαν, ο τεχνίτης Λι Ξιν Κάου ρώτησε τα εγγόνια του, τα οποία ήταν απορροφημένα στα τηλέφωνά τους:

«Αφού πεθάνω, εσείς παιδιά θα ξέρετε πώς να παίζετε φλάουτο Μονγκ;»

Ο αθώος ανιψιός απάντησε: «Θα σε βιντεοσκοπήσω και θα το δημοσιεύσω στο διαδίκτυο, ίσως πάρει ένα εκατομμύριο προβολές».

Ο κ. Κάου ήταν σιωπηλός. Η νεότερη γενιά πιστεύει ότι τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης μπορούν να «σώσουν» τον πολιτισμό, αλλά ο ίδιος καταλαβαίνει ξεκάθαρα ότι ο πολιτισμός δεν μπορεί να ζει μόνο μέσα από βίντεο. Πρέπει να εμφυσά την πραγματική ζωή, την υπερηφάνεια και την αγάπη των νέων για τις ρίζες τους.

Στο χωριό Μα Τσε, στην παραμεθόρια κοινότητα Σα Φιν - όπου ζουν μαζί οι κάτοικοι των φυλών Μονγκ και Κο Λάο, το επάγγελμα της υφαντικής θεωρούνταν κάποτε «ζωντανό μουσείο». Ωστόσο, σύμφωνα με τον Γραμματέα του Πυρήνα του Κόμματος Σιν Μι Μινχ, τώρα υπάρχουν μόνο 8 νοικοκυριά που διατηρούν ακόμα το επάγγελμα. Κάθε ζευγάρι χέρια που σταματά να υφαίνει είναι ένα σπασμένο νήμα μνήμης, ένα μέρος της κληρονομιάς που χάνεται σιωπηλά μέσα στη φασαρία της βιοποριστικής εργασίας.

Ο φόβος της παρακμής δεν σταματά σε ένα χωριό. Στις αρχές του 2023, η είδηση ​​του θανάτου του τεχνίτη Luong Long Van, ενός από την εθνικότητα Tay στην περιοχή An Tuong (Tuyen Quang), σε ηλικία 95 ετών, άφησε πολλούς ανθρώπους άφωνους. Είναι ένας από τους λίγους ανθρώπους που εξακολουθούν να μιλούν άπταιστα τη γραφή Tay Nom - το «πολιτιστικό κλειδί» που ανοίγει έναν θησαυρό λαϊκής γνώσης. Σε όλη του τη ζωή, συνέταξε, μετέφρασε και δίδαξε αθόρυβα περισσότερα από εκατό αρχαία βιβλία, δεκάδες τόμους προσευχών, νουθεσιών και φαρμακευτικών συνταγών. Έργα όπως «Μερικά αρχαία παλάτια Τότε στη γραφή Nom - Tay» ή «Ο Van Quan του χωριού Tuyen Quang» αποτελούν απόδειξη μιας ζωής αφιερωμένης στον πολιτισμό. Το μικρό σπίτι που κάποτε έσφυζε από φωνές μαθητών είναι τώρα τόσο ήσυχο όσο ο άδειος χώρος ενός «ζωντανού θησαυρού» που μόλις έκλεισε.

Οι λαοί Ντάο και Τάι συνήθιζαν να διατηρούν τα βιβλία προσευχής και διδασκαλίας ως θησαυρούς, μεταδίδοντας το πνεύμα της φυλής τους από γενιά σε γενιά. Αλλά τώρα, πολλές οικογένειες έχουν ξεχάσει πώς να διαβάζουν και να αντιγράφουν. Η κληρονομιά είναι διπλωμένη, τοποθετημένη στη γωνία του ντουλαπιού, περιμένοντας να καλυφθεί από σκόνη. Για τους Λο Λο, οι οποίοι δεν έχουν δική τους γραφή, αυτός ο κίνδυνος είναι ακόμη πιο πραγματικός. Όταν οι πρεσβύτεροι - οι «ζωντανές βιβλιοθήκες» του χωριού - σταδιακά πεθαίνουν, ο θησαυρός της προφορικής λαϊκής γνώσης επίσης ξεθωριάζει.

Ο άξιος καλλιτέχνης Lo Si Pao, από την κοινότητα Meo Vac, ανησυχεί: «Στις μέρες μας, οι νέοι μιλούν μόνο την κοινή γλώσσα, λίγοι χρησιμοποιούν τη μητρική τους γλώσσα. Φοβούνται να μιλήσουν και μετά ξεχνούν να μιλήσουν, χάνοντας τελικά τη δική τους γλώσσα». Μια απλή φράση που όμως περιέχει τον πόνο ενός ολόκληρου πολιτισμού που βρίσκεται στο χείλος της λήθης.

Όχι μόνο η γλώσσα, αλλά και η ενδυμασία και ο τρόπος ζωής - σύμβολα πολιτιστικής ταυτότητας - αλλάζουν ραγδαία. Σε πολλά χωριά, τα χρώματα indigo και λινού που κάποτε ήταν η πνοή των Giay και Mong εξαφανίζονται επίσης. Ο τεχνίτης Vi Dau Min, ένας Giay στην κοινότητα Tat Nga, είπε με θλίψη: «Τα ρούχα δεν είναι απλώς κάτι που φορούν, αλλά και η ταυτότητα των Giay. Τώρα, στα παιδιά αρέσουν μόνο τα μοντέρνα ρούχα. Όταν τους ζητείται να φορέσουν παραδοσιακές φορεσιές, γελούν, λέγοντας «είναι κατάλληλο μόνο για φεστιβάλ». Φοβάμαι ότι στο μέλλον, τα παλιά έθιμα θα χαθούν με τους ηλικιωμένους».

Έλλειψη χώρου για να «αναπνεύσει» ο πολιτισμός

Αν η ταυτότητα είναι η ψυχή ενός έθνους, τότε ο πολιτιστικός χώρος είναι η ανάσα αυτής της ψυχής. Σε πολλά ορεινά χωριά, αυτή η ανάσα εξασθενεί όχι λόγω έλλειψης επίγνωσης, αλλά λόγω έλλειψης χώρου για να «ζήσει» ο πολιτισμός.

Τα ισχνά πολιτιστικά ιδρύματα, οι αδύναμες υποδομές, οι αργοί μηχανισμοί και η δύσκολη ζωή των ανθρώπων έχουν προκαλέσει την εξαφάνιση πολλών κοινοτικών δραστηριοτήτων. Τα παραδοσιακά φεστιβάλ σε πολλά μέρη υπάρχουν μόνο σε στυλ «παράστασης», ακόμη και σκηνοθετημένα και εμπορευματοποιημένα, χάνοντας την ψυχή τους. Εν τω μεταξύ, οι νέοι πολιτιστικοί χώροι - ο τουρισμός και η αστικοποίηση - δεν είναι αρκετά βαθείς για να θρέψουν τον εθνικό πυρήνα. Ο πολιτισμός «αιωρείται» ανάμεσα σε δύο χάσματα: το παρελθόν δεν αγγίζεται πλέον, το παρόν δεν έχει χώρο να θρέψει.

Σε παραμεθόριες κοινότητες όπως το Σον Βι, το Μπαχ Ντιτς, το Ντονγκ Βαν κ.λπ., τα χρυσά χωμάτινα σπίτια - σύμβολα της αρχιτεκτονικής Μονγκ - αντικαθίστανται από τσιμεντένια σπίτια σε στιλ «πέρα από τα σύνορα». Η λαϊκή καλλιτέχνιδα Μουά Μι Σινχ, από το χωριό Σανγκ Πα Μπ, στην κοινότητα Μέο Βακ, ανησυχεί: «Η βελτίωση της στέγασης είναι καλό πράγμα, αλλά όταν χάνεται η παραδοσιακή αρχιτεκτονική, χάνεται και ο πολιτιστικός χώρος. Το χωμάτινο σπίτι δεν είναι μόνο ένα μέρος για να ζει κανείς, αλλά και η κρυστάλλωση των χεριών, των μυαλών και της φιλοσοφίας της ζωής σε αρμονία με τα βουνά και τα δάση. Όταν το σπίτι δεν διατηρεί πλέον την ιθαγενή ψυχή του, το χωριό χάνει και την πολιτιστική του μορφή».

Στο χωριό Λουνγκ Λαν, στην παραμεθόρια κοινότητα Σον Βι, ζουν μαζί 121 νοικοκυριά 9 εθνοτικών ομάδων, εκ των οποίων τα 40 είναι Xuong, με σχεδόν 200 άτομα. Η κα Hoang Thi Tuong, 63 ετών, ανέφερε: «Στην ταυτότητά μας, είμαστε καταγεγραμμένοι ως “εθνοτική ομάδα Xuong (Nung)” - που σημαίνει ότι οι Xuong είναι απλώς ένας κλάδος του λαού Nung. Αν και έχουν τη δική τους γλώσσα, έθιμα και ενδυμασίες, λόγω της έλλειψης μηχανισμού αναγνώρισης και της έλλειψης χώρου διαβίωσης, ο πολιτισμός Xuong σταδιακά αφομοιώνεται και πρέπει να “αναπνέει” στον χώρο άλλων εθνοτικών ομάδων».

Όχι μόνο ο λαός Xuong, αλλά και πολλές άλλες μικρές κοινότητες εξαφανίζονται σταδιακά από τον εθνοτικό πολιτιστικό χάρτη. Στο χωριό Thuong Minh, στην κοινότητα Minh Quang, η εθνοτική ομάδα Thuy - η μόνη εναπομείνασα κοινότητα στο Βιετνάμ - έχει μόνο 21 νοικοκυριά και λιγότερα από 100 άτομα. Ο κ. Mung Van Khao, 81 ετών, ο «ζωντανός θησαυρός» του λαού Thuy, δήλωσε με θλίψη: «Τώρα οι ταυτότητες των πολιτών μας φέρουν όλες το όνομα της εθνοτικής ομάδας Pa Then. Οι μελλοντικές γενιές δεν θα γνωρίζουν πλέον ότι είναι ο λαός Thuy. Μόνο οι ηλικιωμένοι θυμούνται ακόμα την παλιά γλώσσα, και σε όλο το χωριό έχουν απομείνει μόνο τρία σετ στολών».

Αυτές οι ιστορίες δείχνουν ότι όταν ο πολιτισμός δεν έχει χώρο να «αναπνεύσει», η κληρονομιά δεν μπορεί να ζήσει, όσο καλές κι αν είναι οι πολιτικές.

Το 2016, το Λαϊκό Συμβούλιο της επαρχίας Ha Giang (παλαιά) εξέδωσε το Ψήφισμα 35 - το οποίο αναμένεται να αποτελέσει έναν «νέο άνεμο» για να βοηθήσει στην αφύπνιση των δυνατοτήτων του κοινοτικού τουρισμού, δημιουργώντας βιώσιμα μέσα διαβίωσης που συνδέονται με την ιθαγενή κουλτούρα. Περισσότερα από 24,6 δισεκατομμύρια VND διοχετεύθηκαν για την υποστήριξη 285 οργανισμών και ατόμων για να επενδύσουν σε καταλύματα και να αναπτύξουν τον κοινοτικό τουρισμό - ένα μοντέλο που αναμένεται να μετατρέψει τον πολιτισμό σε αναπτυξιακό πόρο. Ωστόσο, μετά από μόλις τρία χρόνια, το Ψήφισμα 35 έπρεπε να «τερματιστεί». Έχοντας πολιτικές και κεφάλαια, αλλά χωρίς κατάλληλο σχεδιασμό, μηχανισμούς λειτουργίας και ηγετικά «πολιτιστικά θέματα», αυτά τα μοντέλα εξακολουθούν να σταματούν μόνο στο επίπεδο της «επισκευής», χωρίς να γίνονται βάθρο για την ταυτότητα.

Η ιστορία του λαού Pa Then είναι ένα άλλο παράδειγμα. Αυτή η εθνοτική ομάδα ζει στις κοινότητες Tan Trinh, Tan Quang, Minh Quang, Tri Phu, οι οποίες είναι διάσημες για τον θησαυρό τους, τον χορό της φωτιάς, το τράβηγμα του γουδοχεριού, την προσευχή για τη σοδειά και την υφαντική - κληρονομιές που είναι ιερές και μοναδικές. Αλλά ο αριθμός των τεχνιτών που είναι γνώστες και ικανοί να διδάξουν μειώνεται.

Το 2022, υλοποιήθηκε το Έργο 6 στο πλαίσιο του Εθνικού Προγράμματος-Στόχου για την Κοινωνικοοικονομική Ανάπτυξη Περιοχών με Εθνικές Μειονότητες, με στόχο την αποκατάσταση της ταυτότητας που σχετίζεται με τον τουρισμό. Το έργο αυτό έχει 19 συγκεκριμένα περιεχόμενα. Κατά την περίοδο 2022 - 2025, με συνολικό κεφάλαιο άνω των 224 δισεκατομμυρίων VND, διατηρήθηκαν 7 φεστιβάλ, αποκαταστάθηκαν 3 είδη πολιτισμού που κινδύνευαν να εξαφανιστούν και άνοιξαν 19 μαθήματα.

Αλλά αυτός ο αριθμός είναι ακόμα πολύ μικρός σε σύγκριση με την πραγματικότητα: Σύμφωνα με το Υπουργείο Πολιτισμού, Αθλητισμού και Τουρισμού του Tuyen Quang, σχεδόν το 30% των φεστιβάλ στα ορεινά κινδυνεύουν να χαθούν μόνο τα τελευταία 5 χρόνια. Πολλά πολιτιστικά ιδρύματα έχουν υποβαθμιστεί, τα πολιτιστικά σπίτια των χωριών έχουν εγκαταλειφθεί και οι χώροι διαβίωσης της κοινότητας έχουν περιοριστεί, καθιστώντας αδύνατη την πλήρη αναπαραγωγή τελετουργιών και φεστιβάλ. Οι άνθρωποι δεν έχουν μέρος να τραγουδήσουν και στη συνέχεια να χορέψουν Sluong, να ερμηνεύσουν Khen ή να χτυπήσουν τύμπανα φεστιβάλ. Αν ο πολιτισμός θέλει να ζήσει, πρέπει πρώτα να έχει ένα μέρος να «αναπνεύσει».

Η διατήρηση χώρου για να «αναπνέει» ο πολιτισμός δεν είναι επομένως μόνο θέμα διατήρησης της κληρονομιάς, αλλά και διατήρησης του πνευματικού θεμελίου, διατηρώντας την «απαλή ασπίδα» της ασφάλειας των συνόρων. Ο πολιτισμός ζει πραγματικά μόνο όταν οι άνθρωποι είναι το υποκείμενο, ασκούνται και είναι περήφανοι για την ταυτότητά τους. Είναι απαραίτητο να επιστρέψουν στα χωριά τα φωτισμένα πολιτιστικά σπίτια, οι πολύβουοι χώροι φεστιβάλ με τον ήχο του Χεν, τα μαθήματα διδασκαλίας γλωσσών και η αποκατάσταση παραδοσιακών χειροτεχνιών. Μόνο τότε μπορεί ο πολιτισμός να «αναπνέει» πραγματικά και τα σύνορα να είναι πραγματικά βιώσιμα.

(Συνέχεια)
Ερμηνεύουν: Mai Thong, Chuc Huyen, Thu Phuong, Bien Luan, Giang Lam, Tran Ke

Πηγή: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/