Preservando la cultura vietnamita: una perspectiva desde la genealogía

El valor de la genealogía

En la sociedad vietnamita, cada familia tiene una genealogía. El día 15 del séptimo mes lunar y el día 15 del primer mes lunar, los familiares se reúnen en el templo ancestral para venerar a sus antepasados. Abren el libro genealógico para que la siguiente generación conozca sus orígenes, recordando que «los humanos tienen ancestros y linaje».

La genealogía no solo registra el linaje familiar, sino que también desempeña un papel importante como documento que refleja detalladamente las actividades sociales y la estructura interna de la familia. Además, la investigación genealógica también ayuda a analizar las diferentes adaptaciones y desarrollos del confucianismo en cada región.

La genealogía familiar no sólo registra logros como logros en la guerra, aprobar exámenes o abrir aldeas, sino que también menciona otros eventos como castigos, separación de familias o aldeas y cambios de apellidos debido a quiebras o fracasos.

Además, las genealogías vietnamitas también contienen mucha información sobre las mujeres (madre, esposa e hija...) y la familia materna (suegro, yerno y nietos...), reflejando así fielmente la vida y los conflictos de la sociedad contemporánea, mensajes sobre la sociedad vietnamita en el pasado desde una perspectiva histórica.

Según el Sr. Jo Hoyeon, estudiante de posgrado de la Universidad de Osaka e investigador del Centro de Estudios del Sudeste Asiático (CSEAS) de la Universidad de Kioto, «La genealogía vietnamita en la época moderna (principios de la Edad Moderna) muestra el nacimiento de la genealogía y su valor. Los resultados de la clasificación de 238 documentos genealógicos muestran que el proceso de recopilación de registros genealógicos comenzó a desarrollarse con fuerza a finales de la dinastía Le (siglo XVIII), se incrementó rápidamente durante la dinastía Nguyen y alcanzó su apogeo en la segunda mitad del siglo XIX. Geográficamente, la mayoría de los registros genealógicos se concentran en el norte de Vietnam, especialmente en la zona de Hanói y sus alrededores, lo que demuestra un sesgo regional en el proceso de recopilación de documentos».

El Sr. Jo Hoyeon, basándose en la genealogía, dividió las familias en seis grupos, incluidos: Familia real (Le y Nguyen) y familia meritoria (incluido Lord Trinh); Familias con personas que aprobaron los exámenes Huong Cong o Doctorado bajo la dinastía Le; Familias con personas que asistieron al examen Huong (estudiantes); Familias con personas que aprobaron los exámenes Tu Tai, Cu Nhan y Doctorado bajo la dinastía Nguyen; Familias sin que nadie aprobara los exámenes imperiales; Familias con información desconocida sobre los exámenes imperiales.

“La élite (funcionarios, realeza y eruditos) desempeñó un papel central en la compilación de genealogías, lo que demuestra que estas fueron creadas principalmente por familias pertenecientes a la clase intelectual”, afirmó el Sr. Jo Hoyeon. Por ejemplo, la familia Doan (comuna de Huu Hoa, distrito de Thanh Tri, ciudad de Hanói) comenzó a ser famosa a partir de la segunda mitad del siglo XVII como familia de oficiales militares. Para el siglo XVIII, esta familia comenzó a tener oficiales de bajo rango sirviendo en el Palacio del Señor Trinh. A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, con un mayor interés en la educación, muchos miembros de la familia Doan aprobaron los exámenes imperiales en los siglos XIX y XX, estableciendo así gradualmente la posición de la familia como una familia de eruditos (eruditos), es decir, la élite de la sociedad. Un ejemplo típico es el Sr. Doan Trong Huyen (1808 - 1882), quien aprobó el examen de licenciatura en 1831 y se convirtió en funcionario de la Academia Imperial.

El Sr. Jo Hoyeon también descubrió que las ramas dentro de un mismo linaje familiar competían en la compilación de genealogías, lo que dio lugar al surgimiento de diferentes versiones de la misma. Esto se relaciona con el movimiento de construcción de salones ancestrales en el siglo XIX, lo que demuestra que las genealogías no solo eran un registro genealógico, sino también un medio importante para que las familias afirmaran su herencia y estatus social.

El papel de la mujer en el árbol genealógico

Existe la creencia generalizada de que las mujeres están excluidas del grupo de parentesco patriarcal, es decir, el clan. «Sin embargo, al incorporar la genealogía al estudio como una nueva perspectiva, se ha demostrado que, además de su importante papel dentro del clan, las mujeres también participan activamente en los rituales de adoración e incluso se convierten en objetos de culto en algunos casos. Las ofrendas de las mujeres no solo se dirigen a la comunidad de la aldea, sino que también se realizan en estrecha relación con la familia y el clan. Esto refleja la importancia de las mujeres en la estructura del clan y las creencias del culto a los antepasados», enfatizó el Sr. Jo Hoyeon.

Genealogía de la familia Doan en Thanh Tri, Hanói. (Fuente: Documento)

Los registros del árbol genealógico muestran que las mujeres no son solo miembros de la familia, sino que también desempeñan un papel importante en ella mediante la herencia de los rituales de culto a los antepasados y la donación de propiedades para mantener las instituciones familiares y comunitarias. Esto demuestra que las mujeres se han convertido en uno de los pilares fundamentales de la organización familiar. Sin embargo, en la sociedad feudal, las mujeres también soportan una doble carga económica y social, ya que deben obedecer a la familia de su esposo y cumplir con sus responsabilidades hacia la familia de sus padres.

Para demostrar el papel de la mujer en el culto a los antepasados, el Sr. Jo Hoyeon enfatizó que: “La genealogía muestra que incluso entre los eruditos confucianos, la herencia del culto a los antepasados se ajustaba con flexibilidad según las leyes y costumbres nacionales, sin seguir por completo los principios rígidos del confucianismo”.

Pham Dinh Ho (1768-1839), autor de la famosa obra "Vu Trung Tuy But", expresó su pesar al ver que su yerno y su nieto valoraban más a la familia de su esposa o madre que a la suya propia. Esto demuestra que el confucianismo aún no estaba completamente arraigado. Cabe destacar que quienes Pham Dinh Ho criticaba no eran personas comunes, sino miembros de la clase erudita confuciana.

En las encuestas consuetudinarias francesas de finales de la década de 1920, aún existían opiniones contradictorias entre los eruditos confucianos sobre la cuestión de la herencia del culto a los antepasados por parte de las hijas. En vietnamita, la palabra "truyen" no solo significa "historia", sino que también puede entenderse como "acontecimiento" o "verdad" de un acontecimiento. A través de las historias de las personas registradas en las genealogías, podemos encontrar la "verdad" tras los cambios sociales de Vietnam. Sin embargo, para aclarar esta situación, se necesita un estudio más detallado y exhaustivo no solo de las genealogías, sino también de otras fuentes históricas, como estelas, catastros, colecciones literarias y cronología.

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