در اواخر فوریه، یک روستای جرای در کمون مرزی منطقه ایا گرای، مراسمی در خانههای اشتراکی برگزار کرد تا «متخلفان» روستا را مجازات کند. این افراد شش زوج جوان بودند که خارج از ازدواج باردار شده بودند، از جمله مواردی از ازدواج کودکان.
طبق رسم روستا، خانوادهها باید برای خرید یک گاومیش برای ارائه به خانه اشتراکی پول بدهند و سپس از آن برای تغذیه روستاییان استفاده کنند. این یک سنت دیرینه در این روستای مرزی جرای است. با این حال، در سالهای اخیر، برخی از مردم دیگر با این رسم موافق نیستند و استدلال میکنند که دیگر برای سبک زندگی نسل جوان مناسب نیست و این مجازات فاقد ارزش بازدارنده است و به یک بار مالی تبدیل میشود. در میان زوجهای جوانی که مجازات شدند، برخی در شرایط بسیار سختی بودند و مجبور شدند برای کمک به خرید گاومیش پول قرض بگیرند.
در برخی سالها، روستا فقط یک مورد «باردار شدن قبل از ازدواج» داشت و آنها مجبور بودند تمام بار خرید یک گاومیش برای مراسم خانه اشتراکی را به دوش بکشند.
دوستی که این داستان را برایم تعریف کرد، از ترس اینکه مبادا «از روستا اخراج شود، چون مردم جری همیشه به جامعه وابسته هستند. اگر شورای ریشسفیدان چنین تصمیمی گرفته است، پس هیچکس جرات ندارد خلاف آن عمل کند»، نخواست نامش فاش شود.
بازسازی آیینهای یک مراسم عروسی سنتی جرای. عکس: MC
داستان بالا همچنین جنبههای بسیاری از زندگی فرهنگی مردم جرای به طور خاص و مردم ارتفاعات مرکزی به طور عام را آشکار میکند. در طول توسعه آنها، همیشه بین قدیم و جدید، بین آداب و رسوم و سنتهای منسوخ در زندگی روستایی و بین نسل جوان و بزرگان که "ترازوهای عدالت را در دست دارند" برای حفظ نظم و انضباط در روستا، مبارزه و تضاد وجود داشته است.
روزنامهنگار نگوک تان، که قبلاً خبرنگار روزنامه «رورال تودی» مستقر در گیا لای بود، روایت کرد: «در گذشته، وقتی به روستاها بازگشتم، شاهد اتفاقات عجیب و غریب زیادی بودم که ناشی از آداب و رسوم سنتی و سرنوشت غمانگیز افرادی بود که صرفاً به دلیل سوءظن به «ارواح شیطانی» یا «طلسمهای سمی» توسط جوامع خود طرد شده بودند. این پدیدهها اکنون تقریباً به طور کامل ریشهکن شدهاند.»
اتفاقات عجیبی رخ میدهد، مثلاً در منطقهی کون پنه (بخش کبانگ)، جایی که هر وقت رعد و برق شروع میشود، مردم باهنر معتقدند که این نشانهی بازگشت ارواح مردگان به زندگی پس از مرگ است و همه از انجام هر کاری خودداری میکنند. او در چنین روزی از روستا بازدید کرد و نتوانست کسی را پیدا کند تا از او اطلاعاتی بپرسد؛ حتی دبیر حزب کمون به دلیل خرافات کار نکردن از صحبت با او خودداری کرد.
روستای دِ کجینگ، واقع در سرچشمه رودخانه آیون (کمون آیون، منطقه مانگ یانگ)، زمانی آیینهای سنتی زیادی داشت. هایک، بزرگ روستا، روایت میکند: «در گذشته، هر زمان که مردم صدای رعد و برق میشنیدند، در مزارع با بدشانسی مواجه میشدند، خانههایشان آتش میگرفت، یا حتی چیزی غیرقابل توضیح را تجربه میکردند یا شاهد پدیدهای غیرمعمول بودند، خوک و مرغ را برای نذورات ذبح میکردند. مردم صرفاً به این دلیل که آیینهای زیادی را حفظ میکردند، به طور فزایندهای فقیر شدند. با این حال، این آداب و رسوم که مانع توسعه اقتصادی میشدند، اکنون منسوخ شدهاند.»
برخی از آداب و رسوم برای تسهیل توسعه منسوخ شدهاند، اما برعکس، برخی از آداب و رسوم با توسعه تحریف شدهاند، مانند رسم به چالش کشیدن خانواده عروس با جهیزیه در کرونگ پا. در ابتدا یک سنت فرهنگی زیبا بود، اما در برههای به باری بر دوش بسیاری از خانوادهها تبدیل شد.
طبق رسم جرای، دختر باید هنگام ازدواج مهریه مورد نظر خانواده داماد را بپردازد. با این حال، با بهبود استانداردهای زندگی، مهریه درخواستی برای بسیاری از دختران فقیر بسیار زیاد میشود. بنابراین، بسیاری از دختران فقیر ترجیح میدهند ابتدا ازدواج کنند و بعداً مهریه را بپردازند. بازپرداخت برخی از بدهیهای مهریه یک عمر طول میکشد و بسیاری را به فقر میکشاند. برخی حتی فقط در پایان عمر موفق به پرداخت بدهیهای مهریه خود میشوند. با وجود این، وقتی از آنها پرسیده میشود که آیا میخواهند رسم مطالبه مهریه را لغو کنند، بسیاری هنوز معتقدند که این یک جنبه منحصر به فرد از فرهنگ جرای است که باید حفظ شود.
نسلهاست که مردم ارتفاعات مرکزی در کنار آداب و رسوم خود زندگی میکنند و زیبایی و جذابیت بینظیری را در فرهنگ گروههای قومی خود ایجاد کردهاند. در جریان توسعه، شیوههای نامناسب به تدریج اصلاح شدهاند، اما مبارزات داخلی در جوامع روستایی همچنان ادامه دارد، زیرا مرز بین سنت و آداب و رسوم منسوخ گاهی بسیار نازک است.
در گفتگو با خبرنگار روزنامه گیا لای، دکتر بویی هوای سون، دانشیار و عضو دائمی کمیته فرهنگ و آموزش مجلس ملی، اظهار داشت: «در واقع، برخی از عناصر فرهنگی که قبلاً خرافات محسوب میشدند، اکنون به عنوان ارزشهای منحصر به فردی دیده میشوند که منعکس کننده هویت فرهنگی ملی هستند. این به ما نشان میدهد که بررسی پدیدههای فرهنگی نیازمند یک دیدگاه دیالکتیکی است، که هم عینی باشد و هم دیدگاه افراد درگیر مستقیم را در بر بگیرد.»
به گفته دانشیار دکتر بویی هوای سون: «جدا کردن گندم از کاه» در توسعه فرهنگی مستلزم هماهنگی و مشارکت فعال افراد درگیر در این فعالیتهای فرهنگی است، به طوری که آنها در انتخاب زیباییها و ارزشهای فرهنگی فرهنگ خود حق اظهار نظر داشته باشند. هرگونه مداخلهای از سوی دولت باید محدود به ارائه دقیقترین و کاملترین درک باشد تا مردم بتوانند به طور فعال انتخابهای خود را انجام دهند.
آقای سون گفت: «با این کار، ما نه تنها میتوانیم آداب و رسوم نامناسب را از بین ببریم، بلکه شرایطی را برای ادامه فعالیتهای فرهنگی مثبت ایجاد میکنیم که به توسعه جوامع قومی ویتنامی و همچنین توسعه اجتماعی-اقتصادی کشور کمک میکند.»
منبع: https://baogialai.com.vn/gan-duc-khoi-trong-de-phat-trien-van-hoa-post316478.html
نظر (0)