نگاهی اجمالی به آیین بودا
آیین بودا در قرن ششم پیش از میلاد در هند سرچشمه گرفت و توسط سیدارتا گوتاما (بودا) آغاز شد. این آیین به سرعت توسعه یافت و از آغاز عصر میلادی در شرق و جنوب شرقی آسیا گسترش یافت.
آیین بودا به دو شاخه تقسیم میشود: شاخه جنوبی، به نام تراوادا یا بودیسم جنوبی، که از طریق جنوب به ویتنام راه یافت؛ و شاخه شمالی، به نام مهایانا، که حدود قرن سوم به چین و سپس به ویتنام راه یافت. آیین بودای شمالی عمدتاً از مکتب مهایانا پیروی میکند.
در طول نزدیک به دو هزار سال، «بودیسم در ویتنام دگرگونیهای بسیاری را از بیگانه به بومی، از یک منطقه به کل کشور، از ساده به عمیق و باشکوه تجربه کرده است» (تاریخچه بودیسم ویتنامی). همچنین در طول زمان فراز و نشیبهایی را برای بقا و توسعه تا به امروز تجربه کرده است.
در کنار بودیسم، کنفوسیوس و تائوئیسم که از چین سرچشمه گرفتهاند، نیز در حدود آغاز عصر میلادی وارد ویتنام شدند. در ویتنام، این سه دین با یکدیگر در تضاد نیستند، بلکه در فعالیتهای مذهبی مکمل یکدیگرند و ویژگی متمایز دین ویتنامی را به عنوان «سه دین با منشأ یکسان» ایجاد میکنند. این ادیان همچنین از برخی جنبهها ویتنامی شدهاند.
پس از مقاومت پیروزمندانه در برابر مهاجمان مغول، رهبران دای ویت، با اعتماد به نفس و سرکش، به یک دین و مکتب فکری متمایز نیاز داشتند. بنابراین، در اوایل قرن چهاردهم، فرقه تروک لام ذن ویتنام توسط امپراتور تران نهان تونگ با اعلامیه «زندگی در جهان و یافتن شادی در دارما» تأسیس شد و به بودیسم ویتنامی سرزندگی جدیدی بخشید، زیرا هم بومی بود و هم به راحتی میتوان آن را تمرین کرد و با جهان تعامل داشت.
اگر شاهزاده سیذارتا گوتاما در هند زیر درخت بودی به روشن بینی رسید، در ویتنام نیز امپراتور تران نهان تونگ در جنگل بامبوی ین تو به روشن بینی رسید. در اوایل قرن شانزدهم، مسیحیت به ویتنام، از جمله های دونگ، معرفی شد و مردم با صلح و احترام از آن استقبال کردند. این دین در قرن نوزدهم شکوفا شد.
در های دونگ، دانشمندان کنفوسیوس حتی برای جشن افتتاح معبد روستا، دوبیتیهایی سرودند. تمام ادیانی که به ویتنام معرفی میشدند، باید ویتنامی میشدند؛ در غیر این صورت، برای بقا، چه برسد به پیشرفت، تلاش میکردند، زیرا ویتنام، سرزمین مادری، در اولویت است. بنابراین، خانهی اشتراکی روستا، که نمایانگر حاکمیت قانون و اقتدار الهی در سطح کمون است، همیشه جایگاه برجستهای دارد و مقدم بر ساختارهای مذهبی است.
بودیسم به عنوان یک دین متعهد که به ساختن و محافظت از ملت کمک میکرد، توسط دربار و مردم در ویتنام مورد استقبال قرار گرفت. در دوران سلسله دین، استاد ذن، خوئونگ ویت نگو چان لو، وجود داشت که عنوان او به تنهایی گویای آگاهی ملی این استادان است. در سال ۹۷۱، او در ساخت پاگودای دونگ نگو (شهر های دونگ) نقش مهمی داشت. در پایتخت باستانی هوا لو ( نین بین )، ستونی که در سال ۱۰۵۴ با متون مقدس بودایی حکاکی شده است، به عنوان مدرکی از علاقه دربار به بودیسم باقی مانده است.
سلسله لی با مشارکت فعال استادان ذن تأسیس شد. این سلسله همچنین میراث تاریخی و فرهنگی بزرگی را در شکل و محتوای بودایی از خود به جا گذاشت، به ویژه پاگودای لانگ دوی در کمون تین سون، شهر دوی تین (استان ها نام)، ساخته شده در سال 1054، و بعدها ستون یادبود سونگ تین دین لین، ساخته شده در سال دوم تین فو دوئه وو (1121)، که اکنون یک گنجینه ملی است. در استان های دونگ، تعداد قابل توجهی پاگودا در طول سلسله لی ساخته شده است.
رنسانسی بیسابقه
مانند سراسر کشور، در استان های دونگ، بودیسم در دوران سلسلههای دین، لِه اولیه، لی، تران، لِه بعدی، مک و نگوین شکوفا شد و از پایتخت به روستاها و بخشها گسترش یافت. پاگودای کوانگ خان (کیم تان) بیش از ۲۰۰ اتاق دارد. قبل از انقلاب اوت ۱۹۴۵، تقریباً هر روستا و بخش یک پاگودا داشت. در طول دو جنگ علیه استعمار فرانسه و امپریالیسم آمریکا، فعالیتهای مذهبی با مشکلات زیادی روبرو شد و با تمرکز کل کشور بر آرمان آزادی ملی و اتحاد مجدد، پاگوداها رو به زوال رفتند.
پس از اصلاحات، ساختارهای مذهبی و معنوی، از جمله احیای بودیسم، مورد توجه حزب و دولت قرار گرفتند. بناهای مذهبی مرمت و بازسازی شدند و برخی از آنها حتی باشکوهتر از قبل از انقلاب آگوست بودند. در حال حاضر، استان های دونگ بیش از ۱۰۰۰ معبد در اندازههای مختلف دارد که صدها راهب بر آنها ریاست میکنند و دهها هزار مؤمن از آنها پیروی میکنند.
در طول تاریخ، راهبان و راهبههای مشهوری وجود داشتهاند که در ساختن و دفاع از ملت نقش داشتهاند، که مهمترین آنها فاپ لوا (نام ساچ) است که میتوان گفت میراث او در منطقه شرقی بینظیر است.
آیین بودا همچنین میراث عظیمی از معماری، کتیبهها، مجسمههای بودا و غیره را از خود به جا گذاشته است که اکنون به گنجینههای ملی تبدیل شدهاند. حفاظت از این میراث مسئولیت کل جمعیت است، اما مهمترین نقش به راهبان و راهبهها تعلق دارد.
کنفوسیوسیسم، بودیسم و تائوئیسم همگی ادیان خارجی هستند که تقریباً ۲۰۰۰ سال پیش به ویتنام معرفی شدند. در طول حیات و توسعه خود، عناصر مثبتی را از یکدیگر جذب کردهاند، همراه با باورهای بومی، که ویژگیهای منحصر به فرد بودیسم ویتنامی را ایجاد کرده است. در منطقه شرقی، مکاتب تروک لام و کائو دونگ ذن نیز عمیقاً تحت تأثیر قرار گرفتهاند.
نزدیک به ۲۰۰۰ سال، با فراز و نشیبهای بیشمار، فلسفههای تائوئیسم و کنفوسیوس هنوز در باورهای عامیانه و در بودیسم مدرن پابرجا ماندهاند، اما فعالیتهای آنها به عنوان ادیان کمرنگ شده است. در همین حال، بودیسم به طور کلی، و بودیسم شرقی به طور خاص، زنده مانده و تجدید حیات بیسابقهای را در تاریخ ملت تجربه کرده است. این مایه افتخار راهبان، راهبهها و پیروان بودایی است.
با این حال، هر افتخاری با مسئولیت همراه است. مردم امیدوارند که رهبران مذهبی با ایمان از آموزههای بودا پیروی کنند: «از خودگذشتگی و نوعدوستی»، زندگی در هماهنگی با طبیعت، ادغام با باورهای ملی، اجرای خوب سیاستهای دولتی، زندگی در جهان در حالی که مانند گذشته در دارما شادی مییابند، و اصل میانهروی را در رفتار خود رعایت کنند. تنها از این طریق است که بودیسم اعتبار لازم برای بقا و توسعه را خواهد داشت. این همچنین ایمان و تحسین مردم است.
تانگ با هوانگمنبع
