بودیسم در های دونگ، گذشته و حال

مجموعه‌ای از مجسمه‌های مربوط به دوره لو ترونگ هونگ (۱۵۳۳-۱۷۸۹)، که در حال حاضر در پاگودای کان سون، چی لینه مورد پرستش قرار می‌گیرند.

برخی از ویژگی‌های آیین بودا

آیین بودا در قرن ششم پیش از میلاد در هند متولد شد و توسط ساکیامونی آغاز شد. این آیین به سرعت توسعه یافت و سپس از آغاز دوران مسیحیت به کشورهای شرق آسیا و جنوب شرقی آسیا گسترش یافت.

بودیسم به دو شاخه تقسیم می‌شود، شاخه جنوبی آن تراوادا یا بودیسم جنوبی نام دارد که از طریق جنوب به ویتنام منتقل شده است؛ شاخه شمالی آن ماهایانا نام دارد که حدود قرن سوم به چین و سپس به ویتنام منتقل شده است. بودیسم شمالی عمدتاً از فرقه ماهایانا پیروی می‌کند.

در طول نزدیک به دو هزار سال، «بودیسم در ویتنام نیز دستخوش تغییرات بسیاری شده است، از خارجی به بومی، از یک منطقه به کل کشور، از ساده به عمیق و باشکوه» (تاریخچه بودیسم ویتنامی). همچنین در طول زمان فراز و نشیب‌هایی را برای بقا و توسعه تا به امروز تجربه کرده است.

در کنار بودیسم، کنفوسیوس و تائوئیسم نیز در آغاز دوران مسیحیت از چین به ویتنام آمدند. در ویتنام، این سه دین با یکدیگر در تضاد نیستند، بلکه در فعالیت‌های مذهبی مکمل یکدیگرند و ویژگی دین ویتنامی را به عنوان "سه دین با منشأ یکسان" ایجاد می‌کنند. این ادیان در برخی مناطق ویتنامی نیز شده‌اند.

پس از جنگ مقاومت موفقیت‌آمیز علیه ارتش یوان، رهبران دای ویت اعتماد به نفس و انعطاف‌پذیری داشتند و به یک دین و مکتب فکری خاص خود نیاز داشتند. بنابراین، در آغاز قرن چهاردهم، فرقه تروک لام ذن ویتنام متولد شد که توسط امپراتور بودایی تران نهان تونگ با اعلامیه «زندگی در جهان و لذت بردن از دارما» تأسیس شد و حیاتی جدید برای بودیسم ویتنامی ایجاد کرد، هم بومی و هم آسان برای تمرین و ادغام در جهان.

اگر شاهزاده ساکیامونی در هند زیر درخت بودی به روشن بینی رسید، در ویتنام نیز پادشاه بودایی تران نهان تونگ وجود داشت که در زیر جنگل بامبوی ین تو در ویتنام به روشن بینی رسید. در اوایل قرن شانزدهم، مسیحیت به ویتنام، از جمله های دونگ ، معرفی شد و همچنین با صلح و احترام توسط مردم ما پذیرفته شد. این دین در قرن نوزدهم به شدت توسعه یافت.

در های دونگ، محققان کنفوسیوس نیز جملات مشابهی برای جشن گرفتن افتتاح کلیسا داشتند. ادیانی که به ویتنام معرفی می‌شوند باید ویتنامی شوند، در غیر این صورت بقا و توسعه آنها دشوار خواهد بود، چه رسد به اینکه توسعه یابند، زیرا سرزمین پدری ویتنامی بالاتر از همه چیز است. به همین دلیل است که خانه اشتراکی روستا، که نمایانگر حاکمیت قانون و حکومت دینی در سطح کمون است، همیشه در موقعیتی باشکوه، قبل از بناهای مذهبی قرار دارد.

بودیسم در ویتنام با خوشحالی مورد استقبال دربار و مردم قرار گرفت، به عنوان یک دین دنیوی که در ساخت و حفاظت از سرزمین پدری نقش داشت. در سلسله دین، خوئونگ ویت نگو چان لو، استاد ذن، وجود داشت که با این عنوان کافی بود تا بدانیم استادان ملی چقدر به سرزمین پدری خود آگاه هستند. در سال ۹۷۱، او لیاقت ساخت پاگودای دونگ نگو (شهر های دونگ) را داشت. در پایتخت باستانی هوا لو ( نین بین )، ستونی از کتاب مقدس بودایی وجود دارد که در سال ۱۰۵۴ به عنوان گواهی بر علاقه دربار به بودیسم ساخته شده است.

سلسله لی با مشارکت فعال استادان ذن متولد شد. این سلسله همچنین میراث تاریخی و فرهنگی بزرگی را با شکل و محتوای بودایی از خود به جا گذاشت، که معمولاً پاگودای لانگ دوی، در کمون تین سون، شهر دوی تین ( ها نام ) است که در سال 1054 ساخته شده است، و پس از آن ستون یادبود سونگ تین دین لین، که در سال دوم تین فو دو وو (1121) ساخته شده و اکنون یک گنجینه ملی است. در های دونگ، پاگوداهای زیادی وجود دارد که در طول سلسله لی ساخته شده‌اند.

پاگودای دونگ نگو، کمون تین تین (شهر های دونگ) یک پاگودای باستانی است که در دوران سلسله دین ساخته شده است. عکس: توآن وو

رنسانس بی‌سابقه

مانند کل کشور، در استان های دونگ، بودیسم به طور مسالمت‌آمیز در سراسر سلسله‌های دین، تین له، لی، تران، هائو له، مک و سپس نگوین توسعه یافت و از پایتخت به روستاها گسترش یافت. بتکده کوانگ خان (کیم تان) دارای مقیاسی بیش از ۲۰۰ اتاق است. قبل از انقلاب اوت ۱۹۴۵، تقریباً هر روستایی یک بتکده داشت. در طول دو جنگ علیه استعمارگران فرانسوی و امپریالیست‌های آمریکایی، فعالیت‌های مذهبی با مشکلات زیادی روبرو شد، بتکده‌ها و برج‌ها از بین رفتند، زیرا کل کشور بر آرمان آزادی ملی و اتحاد ملی متمرکز شده بود.

پس از نوسازی، حزب و دولت به ساختارهای مذهبی و اعتقادی، از جمله بودیسم که احیا شد، توجه کردند. سازه‌های مذهبی مرمت و تزئین شدند، و برخی از سازه‌ها حتی باشکوه‌تر از قبل از انقلاب آگوست بودند. در حال حاضر، استان های دونگ بیش از ۱۰۰۰ بتکده بزرگ و کوچک دارد که توسط صدها راهب و ده‌ها هزار پیرو رهبری می‌شوند.

در طول تاریخ، راهبان و راهبه‌های مشهوری بوده‌اند که در ساختن و دفاع از سرزمین پدری مشارکت داشته‌اند، که معمولاً فاپ لوا (نام ساچ) بوده‌اند و می‌توان گفت که در شرق بی‌سابقه بوده‌اند.

آیین بودا همچنین میراث عظیمی از معماری، ستون‌های سنگی، مجسمه‌های بودا و ... را از خود به جا گذاشته است که اکنون به گنجینه‌های ملی تبدیل شده‌اند. حفاظت از این میراث متعلق به تمام مردم است، اما مهمترین مسئولیت بر عهده راهبان و راهبه‌ها است.

کنفوسیوسیسم، بودیسم و تائوئیسم همگی ادیان خارجی هستند که تقریباً ۲۰۰۰ سال پیش به ویتنام معرفی شدند. در طول حیات و توسعه خود، عناصر مثبت یکدیگر را به همراه باورهای بومی جذب کرده‌اند و ویژگی‌های منحصر به فرد بودیسم ویتنامی را ایجاد کرده‌اند. در شرق، فرقه‌های تروک لام و کائو دونگ ذن نیز عمیقاً تحت تأثیر قرار گرفته‌اند.

پس از نزدیک به ۲۰۰۰ سال، با وجود فراز و نشیب‌های فراوان، ایده‌های تائوئیسم و کنفوسیوس هنوز در باورهای عامیانه و در بودیسم مدرن وجود دارند، اما فعالیت‌های آنها به عنوان یک دین مبهم است. در همین حال، بودیسم به طور کلی و بودیسم شرقی به طور خاص، به گونه‌ای بی‌سابقه در تاریخ ملت وجود داشته و احیا شده‌اند. این مایه افتخار راهبان، راهبه‌ها و بوداییان است.

با این حال، هر افتخاری با مسئولیت همراه است. آرمان مردم این است که مقامات عالی‌رتبه به آموزه‌های بودا عمل کنند: «نوع‌دوستی فداکارانه»، در هماهنگی با طبیعت، در هماهنگی با باورهای ملی زندگی کنند، سیاست‌های دولت را به خوبی اجرا کنند، در جهان زندگی کنند اما همچنان مانند گذشته از مسیر تائو پیروی کنند و دکترین میانه‌روی را در رفتار خود حفظ کنند. تنها در این صورت است که بودیسم اعتبار کافی برای بقا و توسعه خواهد داشت. این نیز باور و آرمان مردم است.

تانگ با هوآن

منبع