قدرت زیر سایه‌ی تیرک تشریفاتی

در جامعه سنتی ارتفاعات مرکزی، زیر سایه تیرک تشریفاتی، ریش سفید روستا واقعاً یک «نهاد» قدرتمند بود؛ قضاوت در مورد اعتبار ریش سفیدان در یک روستا، قوی یا ضعیف بودن آن روستا را نشان می‌داد...

۱. در جامعه باستانی ارتفاعات مرکزی، ریش سفید روستا شخصیتی محترم بود، کسی که می‌توانست رویاهای روستاییان را رمزگشایی کند، از طرف روستاییان با ارواح صحبت می‌کرد و در مواقع آشفتگی به دنبال حمایت و حفاظت ارواح برای مردم بود. ریش سفید روستا در زندگی روزمره خود می‌دانست چگونه هوشمندانه‌ترین، صحیح‌ترین و مناسب‌ترین اقدام را برای خدمت به منافع جامعه انتخاب کند. آنها در یافتن زمین برای تأسیس روستاها، انتخاب منابع آب، صدور دستورات در جنگ، حل بیماری‌های همه‌گیر یا "رهبری" رسیدگی به مسائل مختلف، بزرگ و کوچک، که روزانه پیش می‌آمد، صدای تعیین‌کننده‌ای داشتند. انتخاب شدن به عنوان ریش سفید روستا افتخار بزرگی بود، اما به معنای دریافت مأموریتی بسیار مهم نیز بود. بنابراین، آنها شایسته بودند که حتی قبل از ارواح، کوه‌ها، جنگل‌ها و طبیعت، مایه افتخار روستای خود باشند...

پیر کتیاو به مردم کو هو نواختن گنگ را آموزش می‌دهد.

انتخاب بزرگان روستا یک «دستور کار» حیاتی است. این بالاترین بستر برای نشان دادن روحیه جامعه‌سازی و انسجام است. قوانین عرفی و ترانه‌های عامیانه گروه‌های قومی ارتفاعات مرکزی حاوی مطالب زیادی در مورد هدف و معیارهای انتخاب بزرگان روستا هستند. به گفته مردم اد، فردی که به عنوان بزرگ روستا انتخاب می‌شود نه تنها باید «مردم را راضی کند» بلکه باید مطابق با اراده خدایان، طبیعت، گیاهان، کوه‌ها و آب نیز باشد: «بیایید در پایین بحث کنیم / بیایید در بالا بحث کنیم / بیایید با برادران بحث کنیم / بیایید با خواهران بحث کنیم / هر چه می‌گویید بگویید! / کسی را که دوست دارید انتخاب کنید / کسی که مانند درخت انجیر و آب روان است / کسی را که مانند درخت انجیر جلوی روستا است انتخاب کنید / کسی را انتخاب کنید که از برادران مراقبت کند / بر همه روستاییان نظارت کند ...». به این ترتیب، بزرگان روستا به طور طبیعی مورد احترام قرار می‌گیرند ...

۲. در گذشته، اقلیت‌های قومی مناطق مرتفع مرکزی در جوامع بسته زندگی می‌کردند. بالاترین واحد اجتماعی اساسی در جامعه سنتی آنها، که امروزه هنوز آثار قوی از آن باقی مانده است، روستا بود. روستاها در مناطق مرتفع مرکزی (bon در زبان M'nong؛ buôn در زبان‌های Ede، Kơ Ho یا Ma؛ plai در زبان J'rai؛ veil در زبان Cơ Tu؛ plei در زبان Chu Ru...) یک نهاد واحد هستند. اغلب گفته می‌شود که مردم مناطق مرتفع مرکزی حس قوی از اجتماع دارند و این اغلب در روحیه اجتماعی روستایی آنها منعکس می‌شود، که حتی عمیق‌تر و ملموس‌تر از آگاهی قومی آنهاست.

بزرگان روستاهای ارتفاعات مرکزی همیشه در کنار کمیته‌ها و مقامات حزبی در رهبری و بسیج مردم در مناطق اقلیت‌های قومی فعالیت می‌کنند.

روستاهای ارتفاعات مرکزی زمانی نهادهای اجتماعی پایدار و سازمان‌یافته‌ای بودند. آنها توسط بزرگان روستا و "شورای بزرگان روستا" - گروهی از خردمندترین افراد روستا - اداره می‌شدند. این شورا تمام فعالیت‌های روستا را با استفاده از یک "نظام حقوقی" سنتی منحصر به فرد: قانون عرفی، مدیریت و اداره می‌کرد. تا به امروز، قانون عرفی ارتفاعات مرکزی در کنار قانون مصوب همچنان وجود دارد و جنبه‌های مثبت آن هنوز در مدیریت اجتماعی ارزشمند است. بزرگان روستا ترازوی قدرت را در دست دارند و قوانین عرفی که آنها رعایت می‌کنند، اقتدار آنها را ایجاد می‌کند. نکته قابل توجه این است که اقتدار بزرگان روستا خشونت‌آمیز یا قهری نیست؛ بلکه به طور طبیعی از سوی جامعه و از روی تحسین و احترام به آنها اعطا می‌شود.

از طریق تحقیقات ما در مورد قانون عرفی، متوجه می‌شویم که اداره جامعه از طریق قانون عرفی در نظام سنتی، تجلی منحصر به فرد گروه‌های اقلیت قومی در ارتفاعات مرکزی است. قبل از وجود قوانین رسمی، ابزار تنظیم روابط اجتماعی، همین نظام قانون عرفی بود. این نظامی از متون شفاهی به صورت منظوم است که تمام جنبه‌های زندگی اجتماعی را تنظیم می‌کند و کل جامعه به شدت به آن پایبند است. همانطور که گفته شد، فردی که مسئول پایبندی کل جامعه به این نظام قانون عرفی است، بزرگ روستا است. بنابراین، می‌توان گفت که هر بزرگ روستا گنجینه‌ای از دانش بومی، تجربه تولید و مهارت‌های اجتماعی است که مظهر تمام نجابت و درخشش یک مرد با استعداد در قبیله است. در گذشته، قبل از وجود کمیته‌های حزبی، دولت‌ها و سازمان‌ها، همه مسائل، بزرگ و کوچک، در روستا به تنهایی توسط بزرگ روستا تصمیم گرفته می‌شد. از سرقت مرغ و از دست دادن خوک گرفته تا اختلافات ارضی، دعواهای زناشویی و بی‌احترامی فرزندان به والدینشان، مردم برای داوری به بزرگ روستا مراجعه می‌کنند.

۳. ریش سفیدان روستا نیز چهره‌هایی بودند که نماینده جامعه در تصمیم‌گیری در مورد تمام تعاملات و توافقات بودند. در گذشته، صدای ریش سفیدان روستا تنها صدا نبود، اما بالاترین ارزش را در روستا داشت. بنابراین، حاکمانی که به ارتفاعات مرکزی نزدیک می‌شدند، اغلب اولین راه ملاقات و دوستی با ریش سفیدان روستا را انتخاب می‌کردند. پادشاهی چامپا، سلسله نگوین، استعمارگران فرانسوی و امپریالیست‌های آمریکایی همگی از همین تاکتیک استفاده می‌کردند. تنها زمانی که «برادری» با ریش سفیدان روستا شکست خورد و به اهداف خود نرسید، نیروهای مهاجم به سلاح متوسل شدند.

ریش سفیدان روستا، چهره‌های مهمی در انتقال میراث فرهنگی سنتی هستند.

در اوایل قرن بیستم، زمانی که قوم‌نگاران، به ویژه فرانسوی‌ها، به فرهنگ ارتفاعات مرکزی نزدیک شدند، اولین افرادی که باید در روستاها با آنها تماس می‌گرفتند و از آنها می‌آموزیدند، بزرگان روستا بودند. با اشاره به آثار محققانی مانند اچ. مایتر، جی. کاندومیناس، ساباتیه، جی. دورنس، نگوین کین چی - نگوین دونگ چی، و بعدها فان دانگ نات، دانگ نگییم ون، نگو دوک تین، تو نگوک تان...، تقریباً هر داستانی شامل تعاملاتی با این بزرگان است. بزرگان روستا کسانی هستند که از طریق درک عمیق خود از سیستم دانش بومی و رفتار مودبانه و خردمندانه خود، درهای روستاها و فرهنگ قومی را باز می‌کنند. بنابراین، تا زمانی که یک اجاق، یک فنجان شراب یا یک پیپ تنباکو را با بزرگان روستا به اشتراک نگذاشته باشند، نباید حتی به فکر توقف برای صحبت با هیچ روستایی بود.

ما که برای ارتفاعات مرکزی می‌نویسیم، خودمان این را درک می‌کنیم. ما واقعاً نمی‌توانیم مهمانان افتخاری روستا باشیم تا زمانی که ریش‌سفید مهربان روستا دستمان را بگیرد و ما را به زیر تیرک تشریفاتی، زیر نگاه گرم و گشاده روستاییانی که از پنجره‌های خانه‌های طویلشان به ما نگاه می‌کنند، هدایت کند...

اونگ تای بیو

منبع: https://baodaklak.vn/van-hoa-xa-hoi/van-hoa/202602/quyen-luc-duoi-bong-cay-neu-1967ca5/