Dans l'anthologie de la province de Quang Nam, la maison communautaire du village de Quang Nam n'est pas seulement un lieu de résidence pour les divinités, mais aussi le plus important « tribunal de la conscience » et « bureau d'archives » pour les habitants de cette région pionnière et frontalière.
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Il convient tout d'abord de souligner que la formation du système de temples dans la vie villageoise de la province de Quang Nam est étroitement liée aux vagues de migration et de mise en valeur des terres, ainsi qu'aux efforts déployés pour légaliser les croyances religieuses à différentes époques.
Durant la période d'expansion territoriale, à An Lam (communément appelé La Thap), la famille Truong fonda le village en l'an Ky Mui (1739). En 1754, une stèle de pierre fut érigée devant la maison communale, retraçant la lignée de leurs branches. De même, dans la commune de Thang Loc (actuellement commune de Phu Thuan), les ancêtres de la famille Tran, venus du Nord, y établirent le village. Bien qu'il n'existe pas de documents administratifs originaux, leur contribution a été transmise oralement et préservée grâce aux généalogies familiales.
La période tumultueuse de Tay Son a entraîné la perte de nombreux documents. Dans ce chaos, les familles de Vu Gia se sont dispersées, notamment la famille Ha, fondatrice du village (avec la famille Do), qui a disparu sans laisser de traces. À Cam Pho, un acte d'enregistrement foncier datant de la 8e année du règne de Thai Duc (1785) indique que le village appartenait initialement à la cour intérieure des seigneurs Nguyen.
Au début de la dynastie Nguyen, en l'an 8 de Gia Long (1809), la commune de Cam Pho se réunit officiellement à la maison communale pour instaurer les rituels sacrificiels du printemps et de l'automne et accueillir les ancêtres de la famille Hoang. À Vu Gia, la famille Do prit l'initiative de recruter des soldats et des civils pour rétablir le cadastre, réaffirmant ainsi son rôle dans la reconstruction du village après les troubles. En l'an 10 de Tu Duc (1857), le village d'An Lam consigna une réunion pour discuter du rétablissement des pratiques religieuses et de l'achèvement de la maison communale, endommagée par la guerre.
Durant la période de normalisation juridique de la fin de la dynastie Nguyen, les villages s'attachèrent à obtenir des titres officiels afin de consolider leur statut. En 1895 (7e année du règne de Thanh Thai), le village d'An Lam demanda la réédition de documents attestant l'origine de ses ancêtres fondateurs, les anciens documents étant en mauvais état. Entre 1941 et 1942, les communes de Thang Loc et d'An Lam menèrent, à la demande du tribunal, un recensement des ancêtres fondateurs en vue de l'obtention de titres officiels, de l'érection de stèles et de la formalisation de la tradition orale en documents juridiques permanents.
Maisons communautaires villageoises uniques dans la province de Quang Nam
La particularité des maisons communales villageoises de Quang Nam réside dans leur rôle de légitimation de l'histoire. Contrairement à Hué , où les familles disposaient souvent de généalogies et de décrets royaux bien documentés dès leur plus jeune âge grâce à leur proximité avec la capitale, de nombreux villages de Quang Nam, tels que Thang Loc et Vu Gia, ont connu des périodes de perte de leurs archives écrites en raison de guerres et de catastrophes naturelles.
À Thang Loc, bien que l'histoire fondatrice du village repose uniquement sur des « récits oraux des ancêtres » et « ne comporte aucune documentation écrite », les villageois l'ont officialisée en érigeant un monument de pierre à la mémoire des ancêtres fondateurs du village en 1942. Il ne s'agissait pas simplement d'un acte de vénération, mais d'une « démarche légale » visant à transformer officiellement l'histoire orale en un document écrit, signé et confirmé par la communauté.
Dans le village de Vu Gia, la maison communale et le temple ancestral témoignent du statut des familles Do et Ha. Lorsque la famille Ha « disparaissait » suite aux nombreux bouleversements de la dynastie Tay Son, le recrutement de soldats par la famille Do et la restauration des registres fonciers à la maison communale ont permis à cette famille de consolider sa position dans la « reconstruction » du village.
Alors que les rituels des maisons communales villageoises de Hué sont souvent caractérisés par une solennité absolue, ceux de la province de Quang Nam sont des lieux où les conflits quotidiens se révèlent et se résolvent, étroitement liés aux réalités de la vie rurale. Les rapports du clan Do (1916) et de la commune de Vu Gia (1918) montrent que la maison communale servait de lieu où la communauté pouvait veiller à la vertu des responsables des rituels.
Le cas de M. Do Thanh – un descendant chargé de la gestion des terres ancestrales mais qui a agi de façon « honteuse » en empêchant toute sa famille d'apporter les tablettes ancestrales au temple – est devenu un cas administratif typique au sein du temple du village. La commune a dû intervenir pour éviter que le temple ancestral ne tombe en ruine, en sollicitant l'approbation du préfet de district pour désigner un remplaçant. Ceci démontre que le temple du village est une entité juridique étroitement liée au droit coutumier (règlements villageois) et au droit statutaire (juridiction impériale), où les droits découlant des terres ancestrales sont toujours indissociables d'obligations morales.
Une autre différence marquante avec la région de Hué réside dans la manière dont les habitants de Quang Nam honorent ceux qui ont « disparu ». Dans le village d'An Lam, la maison communale abrite non seulement les ancêtres fondateurs et les générations suivantes de personnalités importantes, mais aussi un espace réservé aux villageois qui ont apporté une contribution significative sans laisser de trace. Ce trait humaniste distinctif témoigne de la tolérance de la communauté sur cette nouvelle terre.
De plus, les rituels des maisons communales villageoises de la province de Quang Nam témoignent de la prospérité des régions portuaires commerçantes. À Cam Pho, les sacrifices de printemps et d'automne exigeaient non seulement de l'or, de l'argent et du papier-monnaie, mais aussi des porcs, des vaches et des buffles de première qualité. La réglementation permanente de ces trois animaux (porcs, vaches et buffles) dans un document datant de la 8e année de Gia Long (1809) révèle une standardisation précoce, reflétant la volonté d'une communauté aisée d'investir dans de grandes cérémonies rurales.
« Journal » de migration et de récupération des terres
Chaque cérémonie de « culte des ancêtres » dans les villages de la province de Quang Nam, tels que Thang Loc ou An Lam, retrace l'histoire de la mise en valeur des terres. On y proclame non seulement les noms des ancêtres, mais aussi leurs réalisations : non seulement le creusement de rivières et la construction de digues, mais aussi l'abattage d'arbres et la plantation de forêts, le travail ardu nécessaire à l'expansion des terres arables.
Il est à noter que la commune de Thang Loc a même érigé une stèle séparée pour l'épouse de l'ancêtre fondateur – un détail extrêmement précieux, prouvant la reconnaissance du rôle des femmes dans l'établissement de la famille sur cette nouvelle terre, un aspect parfois occulté dans les textes confucéens rigides ailleurs.
À travers le prisme des documents sino-vietnamiens, les maisons communales des villages de la province de Quang Nam apparaissent non seulement comme des structures architecturales ou des espaces spirituels, mais aussi comme des symboles de la quête d'identité des habitants de cette nouvelle terre. Face aux bouleversements de l'histoire (de la dynastie Tay Son à la dynastie Nguyen) et à la disparition des documents, ces maisons communales, avec leurs inscriptions, tablettes ancestrales et stèles de pierre, constituent les derniers témoignages légaux attestant de leurs origines.
Tandis que les maisons communales des villages de Hué évoquent une stabilité héritée du passé, celles de Quang Nam témoignent d'une lutte acharnée pour préserver la mémoire. C'est un lieu où les récits ancestraux se muent en décrets impériaux, où la vertu individuelle est scrutée par toute la communauté, et où les conquêtes territoriales s'inscrivent à jamais dans l'histoire comme un engagement envers les générations futures.
Source : https://baodanang.vn/dinh-lang-xu-quang-coi-nguon-and-bieu-tuong-phap-ly-cong-dong-3330589.html
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