Transformation culturelle à Tra Kieu

Des vestiges de la culture Sa Huynh à l'apogée du royaume de Champa avec sa capitale Simhapura, puis au processus d'installation des Vietnamiens et de formation de communautés villageoises, Tra Kieu a connu de nombreuses strates culturelles successives sur plus de 2 000 ans d'histoire.

L'église des Cinq Villages de Tra Kieu. Photo : Luu Tam

L'héritage et la transformation entre les cultures ont créé un processus d'adaptation, façonnant l'identité de la région de Tra Kieu – un espace culturel à plusieurs niveaux où les traces du passé sont encore présentes dans la vie contemporaine.

Un espace où se croisent les cultures anciennes.

Les fouilles archéologiques menées de la fin du XIXe siècle à nos jours révèlent que Tra Kieu était un centre culturel majeur du centre du Vietnam. Sur de nombreux sites, tels que les collines de Ma Voi, Mieu Ong et Bo Rang, les chercheurs ont mis au jour un système de jarres funéraires ainsi que de nombreux objets funéraires. Ces vestiges ont été identifiés comme appartenant à la culture Sa Huynh et datent d'environ 2 000 à 2 500 ans.

L'étude des artefacts de la couche culturelle permet aux archéologues d'estimer que le peuple Sa Huynh du bassin de la rivière Thu Bon avait atteint un niveau de développement économique et technologique relativement élevé. Ce développement a constitué un prérequis important pour la formation de centres politiques et économiques ultérieurs. Les artefacts découverts sur les sites Sa Huynh de la région de Tra Kieu, tels que des poteries à motifs carrés de style Han, des pointes de flèches en bronze, des lances en bronze, des miroirs en bronze et des sceaux en céramique (un type de dispositif de scellement de la dynastie Han), témoignent d'une interaction entre la culture Sa Huynh et les cultures Han et Dong Son.

Au début de notre ère, s'appuyant sur les fondements de la culture Sa Huynh, des entités politiques rudimentaires émergèrent dans la région centrale du Vietnam. De la fin du XIXe siècle au début du XXe siècle, des archéologues français étudièrent la région de Tra Kieu. En 1927-1928, J.Y. Claeys organisa des fouilles de grande envergure à Tra Kieu, ce qui lui permit de préciser l'étendue du site et de démontrer que Tra Kieu était bien la capitale de Simhapura, au sein du royaume de Champa.

Durant la période Champa, cette région abritait de nombreux édifices religieux importants. Les vestiges archéologiques montrent qu'à Tra Kieu, on trouvait des temples et des tours dédiés à des divinités hindoues, ainsi que des structures bouddhistes primitives. Il est à noter que les éléments religieux indiens n'existaient pas sous leur forme originelle, mais étaient adaptés et intégrés aux croyances populaires du peuple Champa. Cette fusion a donné naissance à une forme religieuse singulière au sein du royaume Champa.

Dinh Ba Chiem Son. Photo : HXT

De Simhapura aux cinq villages de Tra Kieu - Héritage et transformation

En 1471, suite à l'expansion vers le sud du roi Lê Thanh Tông, de nombreux migrants vietnamiens originaires de Thanh Hô et de Nghệ An suivirent les troupes pour explorer et cultiver de nouvelles terres. Parmi ces pionniers, treize furent autorisés à s'installer avec leurs familles sur les terres de l'ancienne capitale du Champa, formant ainsi la commune de Tra Kieu, l'une des premières communautés villageoises de la province de Quảng Nam. Les limites initiales de la commune de Tra Kieu étaient très étendues : au sud, elle bordait le mont Tao Son (englobant le mont Hon Tau) ; au nord, elle bordait la rivière Sai Thuy (bloquant la rivière Cho Cui) ; à l'est, elle bordait le mont Que Son ; et à l'ouest, elle bordait le mont Tung Son (bordant le mont Duong Thong).

Au cours des échanges et transformations culturelles, les Vietnamiens ont assimilé de nombreux savoir-faire artisanaux et techniques de production des Champa. Des villages de tissage réputés comme Ma Chau, Thi Lai et Dong Yen ont hérité des techniques de tissage Champa, les combinant aux traditions vietnamiennes pour créer des soieries d'une qualité exceptionnelle. La soie de Duy Xuyen répondait non seulement aux besoins du marché intérieur, mais participait également aux échanges commerciaux internationaux en Asie du Sud-Est.

Après l'installation des Vietnamiens, des institutions religieuses caractéristiques de la culture vietnamienne se sont progressivement formées et intégrées à la vie communautaire. Parmi elles, la maison communale du village et le temple ancestral des Cinq Villages de Tra Kieu servaient de lieux d'hommage et de commémoration des ancêtres ayant contribué à la mise en valeur et à l'établissement des villages dans cette région. Par ailleurs, le bouddhisme s'est également largement développé dans la vie spirituelle des Vietnamiens, comme en témoigne le temple du village de Tra Kieu. Au cours de ce processus de cohabitation et d'échanges culturels, les Vietnamiens ont également vénéré certaines divinités Champa.

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, avec la diffusion du christianisme par les missionnaires occidentaux, Tra Kieu devint progressivement l'un des principaux centres catholiques du centre du Vietnam. Il est à noter que la foi chrétienne à Tra Kieu n'était pas dissociée de la culture traditionnelle locale. Au sein de la communauté catholique, de nombreuses coutumes, pratiques et fêtes vietnamiennes traditionnelles étaient perpétuées parallèlement aux activités religieuses. Cela représentait un mélange harmonieux d'éléments religieux occidentaux et de fondements culturels locaux.

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Des époques Sa Huynh à Champa, suivies de l'intégration dans l'espace culturel Dai Viet et plus tard du contact avec la culture occidentale, chaque période historique a laissé des empreintes distinctes sur la structure culturelle de la région de Tra Kieu.

Plus de cinq siècles se sont écoulés depuis que ces terres appartenaient au Dai Viet, et malgré de nombreux bouleversements sociaux, les traditions profondément ancrées des habitants des Cinq Villages de Tra Kieu se sont maintenues avec constance. Le temple ancestral des Cinq Villages de Tra Kieu demeure un lieu de spiritualité partagé par la communauté, un lieu de culte dédié aux ancêtres qui ont contribué à la restauration, à l'établissement et à la fondation du village. Chaque année, au troisième mois lunaire, des générations d'habitants des Cinq Villages s'y rendent pour offrir de l'encens, commémorer et exprimer leur gratitude envers leurs ancêtres.

Source : https://baodanang.vn/tiep-bien-van-hoa-บน-dat-tra-kieu-3330146.html