L'autel de Tra Kieu est actuellement conservé au musée de la sculpture Cham de Da Nang . Datant des VIIe et VIIIe siècles, cet autel en grès mesure 128 cm de haut, 190 cm de long et 190 cm de large.
Un chef-d'œuvre qui « défie » la postérité.
L'autel de Tra Kieu a été découvert en 1918 dans la tour principale de la capitale de Tra Kieu (anciennement province de Quang Nam ) et a été reconnu comme trésor national en 2012.
Il s'agit d'un exemple remarquable de sculpture champa des VIIe et VIIIe siècles. Cependant, cet artefact n'est pas apparu intact à l'origine, mais est le fruit d'un processus d'assemblage et d'ajustement qui a duré plus d'un siècle.
L'autel de Tra Kieu est un exemple remarquable de la sculpture Champa des VIIe et VIIIe siècles.
Cette discontinuité même a fait du contenu des sculptures un sujet de débat intense. Auparavant, les chercheurs ont souvent tenté d'inscrire ces figures dans le cadre de la mythologie hindoue (comme l'histoire d'amour de Rama et Sita ou le dieu Krishna), mais aucune hypothèse n'a permis d'expliquer de manière cohérente la composition complète de l'autel.
S’appuyant sur une recherche interdisciplinaire, une nouvelle interprétation peut être proposée : l’autel de Tra Kieu est essentiellement une épopée de pierre relatant la vie du Bouddha. Dès lors, les panneaux sculptés sont des fragments délibérément agencés selon une structure idéologique unifiée.
Face A : La démonstration de puissance d'un grand homme (La Manifestation)
L'histoire commence par le « concours de tir à l'arc », où le prince Siddhārtha doit prouver son statut de parfait Kshatriya pour dissiper les doutes de la famille de sa femme.
Sur la sculpture de l'autel de Tra Kieu (face A), les artisans de l'Antiquité ont habilement représenté ce moment dramatique. Le prince Siddhārtha tenta de bander un arc ordinaire, mais à peine l'eut-il levé que la pointe se brisa. Il se tourna alors vers son père, le roi Śuddhodana, pour lui demander s'il existait un arc plus approprié. Le roi Śuddhodana ordonna alors à des hommes robustes d'apporter le légendaire arc Simhahanu.
Face A de l'autel de Tra Kieu. Source : Musée de la sculpture Cham.
L'acte du prince, qui leva l'arc que ses adversaires ne purent faire bouger, et tira une flèche qui transperça sept palmiers et s'enfonça profondément dans le sol, dégageant le cours d'eau, était une affirmation du pouvoir absolu du Bodhisattva dans les trois royaumes avant qu'il n'entreprenne son voyage pour le nier.
Face B : La Grande Renonciation (L'Exode)
Si la face A représente le manteau de la gloire et de la renommée, la face B, l'autel de Tra Kieu, symbolise la douloureuse perte de ce manteau. Voyant l'air épuisé des servantes endormies, le prince héritier comprit que le palais était un véritable « cimetière vivant » et décida de partir.
Face B de l'autel de Tra Kieu. Source : Musée de la sculpture Cham.
Sur la sculpture de l'autel de Tra Kieu (côté B) : Sur la surface solennelle de la pierre, l'image du prince Siddhārtha chevauchant son cheval Kanthaka, accompagné de son fidèle serviteur Chandaka, quittant silencieusement le palais est recréée de manière vivante, marquant les premiers pas dans la grande obscurité à la recherche de la lumière.
Découvrez 19 trésors nationaux exposés au musée de la sculpture de Cham.
VHO - Pour la première fois, les habitants et les touristes ont l'opportunité de découvrir et d'admirer les images complètes de 19 trésors nationaux lors de l'exposition thématique « Trésors nationaux - Patrimoine au cœur de Da Nang » qui se tient au musée de la sculpture Cham de Da Nang.
Sur les rives du fleuve Anoma, il accomplit le rituel du « suicide social » : il retira ses bijoux, se coupa les cheveux et échangea ses vêtements de soie contre une robe délavée, achevant ainsi sa transformation de « posséder tout » à « ne rien posséder ».
Face C : Les retrouvailles bouleversantes (La Transformation)
Après avoir atteint l'illumination, le Bouddha retourna dans sa ville natale pour transformer sa famille. Au lieu de se rendre directement au palais, il prit son bol à aumônes et alla mendier de la nourriture, provoquant un profond choc chez son père et affirmant que son véritable héritage était la « lignée du Bouddha », et non la lignée royale. Mais le moment le plus émouvant fut sans conteste ses retrouvailles avec son épouse, Yaśodharā.
Face C de l'autel de Tra Kieu. Source : Musée de la sculpture Cham.
Sur la sculpture de l'autel de Tra Kieu (face C) : L'art sculptural atteint ici un niveau de symbolisme subtil. L'épouse de Yaśodharā s'agenouille et baise les pieds du prince Siddhārtha. La présence du Bouddha est représentée dans un style « aniconique » : non pas par une figure humaine, mais uniquement par une guirlande suspendue en hauteur, suggérant une présence sacrée et transcendante.
Face D : Le Chant de l'Univers
Ce voyage ardu s'achève par la reconnaissance, par l'univers, de cette transformation parfaite.
Sur la sculpture de l'autel de Tra Kieu (côté D) : de gracieuses danseuses Apsara dansent, dispersant des fleurs de lotus pour célébrer l'atteinte parfaite de l'illumination.
Face D de l'autel de Tra Kieu. Source : Musée de la sculpture Cham.
Au vu des arguments précédents, on peut conclure que les trois événements du tir à l'arc, du départ et du retour représentés sur les surfaces de l'autel ne sont pas disjoints, mais forment une structure dialectique complète.
De l'affirmation du soi suprême (Manifestation), il passe à la négation complète de ce soi (Renonciation), et revient finalement (Transformation) avec un être nouveau, une harmonie parfaite entre transcendance et mondanité.
Source : https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html
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