La culture de la tolérance vue depuis Quang Nam

Il y a trente ans, le 16 novembre 1995, lors de la 28e Conférence générale de l'UNESCO, la Journée internationale de la tolérance était instaurée. Ainsi, la tolérance est définie comme « le respect, l'acceptation et la compréhension de la diversité des cultures, des formes d'expression et des modes d'être du monde. La tolérance se nourrit de la connaissance, de l'ouverture, de la communication, de la liberté de pensée, de conscience et de foi… ».

Plateau d'offrandes dédié au dieu de la terre à Quang Nam. Photo : VT

Il est intéressant de noter que plus de cinq siècles plus tôt, les vues de l'UNESCO sur la tolérance s'étaient exprimées de manière riche et vivante à Quang Nam, contribuant à la formation de l'identité culturelle d'une nouvelle terre, possédant non seulement des plaines fertiles, des forêts et des montagnes riches en produits forestiers et des ports maritimes, mais aussi un solide tremplin pour l'expansion vers le Sud au cours des siècles suivants sous les seigneurs Nguyen.

Coutume unique de vénération de Ta Tho

La coutume d'offrir des terres est l'une des plus belles manifestations de la culture tolérante des Quang. Offrir des terres signifie louer ou donner en location. Offrir des terres revient à emprunter des terres aux anciens habitants qui ont contribué à leur reconquête. On parle souvent d'offrande de terres.

Les chercheurs pensent que le culte de la terre est un phénomène unique dans les coutumes du peuple Quang, notamment dans l'étrange humilité du vainqueur envers son adversaire vaincu.

Selon le livre « Comprendre le peuple de Quang Nam », l'acte de vénérer la terre est « une sorte de subtilité politique , une réponse politique à la fois humaine et stratégique, qui s'est formée très tôt en raison des conditions difficiles liées à la nécessité de rester sur une terre encore hostile ».

L'auteur Ta Chi Dai Truong dans « Dieux, peuple et terre vietnamienne » a commenté : « Les migrants ont voyagé loin et partout, mais ils savent toujours qu'en plus de « leurs propres dieux » - qui parfois ne sont pas nombreux - il y a aussi de nombreux « dieux des autres » ; ils doivent donc trouver des moyens de se comporter en accord avec la réalité, que ce soit dans la position du vainqueur ou du côté gagnant. »

Gardez le nom du village Cham

L'harmonie entre les Vietnamiens et les Chams est encore palpable ici et là dans les activités de cohabitation et de culture intercalaire. Dans la région de Quang, des villages de migrants vietnamiens se sont formés et développés sur d'anciennes ruines, mais leurs noms conservent encore l'empreinte cham, comme : Tra Que, Tra Nhieu, Tra Doa, Tra No, Tra Kieu, Da Ly, Da Son, Da Ban, Ca Tang, Ca Cho, Chiem Son, Chiem Bat Lao (Cu Lao Cham)…

Selon le chercheur Ho Trung Tu, « après 1471, le modèle « peau de léopard » des villages cham-vietnamiens était indéniable… On constate que, jusqu'en 1500, les Vietnamiens de Quang Nam n'étaient pas encore majoritaires. Ils étaient peu nombreux à vivre près des villages cham et ont « adopté » nombre des coutumes, croyances et cultures du peuple autochtone cham. »

Malgré leur plus grand pouvoir, les Vietnamiens respectent toujours le principe selon lequel chaque personne cultivant un champ porte son propre nom. Par exemple, dans l'ancienne région de Quang Nam Sud, dans les champs de Phu Hung, Truong Xuan, Phu Xuan et Chien Dan, outre des noms purement vietnamiens tels que Dong De land, Dong Luoi, Cay Coc field, Cay Sanh et Cay Thi, on trouve également des noms de lieux d'origine cham tels que Ma Nga land, Ba Mong, Tra Phe, Tra Ne, Tra Be, Ma Vang et Tra Choa.

La coopération en matière de travail et de cohabitation a favorisé les échanges culturels entre le Vietnam et les Cham. Selon le regretté docteur en histoire Huynh Cong Ba, « des traces de ces échanges culturels se retrouvent dans la production du riz Champa, dans les techniques d'irrigation : creusement de puits, construction de rouets pour arroser les champs, production de briques en céramique, tissage et exploitation des marais salants… »

Quelle est l’origine de la culture de tolérance chez les Quang ?

C'est une question intéressante et pleine de sens. Son origine profonde réside peut-être dans la longue identité culturelle du peuple vietnamien : « Vivre avec droiture, bienveillance et harmonie » (Huy Can), « Piétiner l'ennemi jusqu'à la terre noire / Jeter armes et épées, tout en restant aussi doux qu'avant » (Nguyen Dinh Thi), « Couronne, aime la courge / Bien que différentes en espèces, nous partageons la même vigne » (chanson folklorique). C'est aussi le fruit d'une valeur culturelle « ouverte » : « Vendre ses frères éloignés, acheter ses voisins proches », même si nous savons que « une goutte de sang est plus épaisse qu'une mare d'eau ».

C'est grâce à cette richesse culturelle unique que le peuple vietnamien s'est adapté et est resté fermement ancré dans le contexte de Quang, la nouvelle terre. La coexistence relativement pacifique entre les migrants vietnamiens et les autochtones est l'un des facteurs importants qui ont contribué à la stabilité politique et sociale durable de Quang.

De nos jours, dans le contexte de l'économie de marché et de l'intégration internationale, si nous savons combiner harmonieusement les valeurs culturelles traditionnelles de tolérance avec le contenu culturel de tolérance de la nouvelle ère (clairement exprimé dans la Déclaration de l'UNESCO sur les principes (principes) de tolérance en 1995), cela créera certainement de la beauté dans le comportement culturel entre les peuples, dans les relations avec l'environnement naturel et le cadre de vie contemporain.

Source : https://baodanang.vn/van-hoa-khoan-dung-nhin-tu-xu-quang-3305460.html