חידושיו של הנשיא הו צ'י מין ביישום המרקסיזם-לניניזם

ולדימיר איליץ' לנין – המנהיג הגדול של הפרולטריון העולמי , מייסד האינטרנציונל הקומוניסטי; ומנהיג העם הרוסי במהפכת אוקטובר, שהקים את מדינת הפועלים והאיכרים הראשונה בעולם בראשות מפלגת הפרולטריון. צילום: ארכיון VNA.

בסיס תיאורטי חשוב

פרופסור חבר, ד"ר נגוין אן נין (האקדמיה הפוליטית הלאומית של הו צ'י מין), טוען כי בחירתה של המהפכה הווייטנאמית "ללכת בעקבות הלניניזם" כדי לשחרר את האומה ולפתח את המדינה היא ההישג התיאורטי הגדול ביותר במסעו של הנשיא הו צ'י מין למציאת דרך להציל את המדינה.

כמובן, כאשר מיישמים את העקרונות הכלליים של דוקטרינה עולמית על המציאות המעשית של אומה, נדרשת תמיד כמות משמעותית של יצירתיות מצד המפלגה ומנהיגיה. לכן, במחקר תיאורטי עכשווי, לכל המדינות המפותחות בעלות אוריינטציה סוציאליסטית יש הוגה דעות מוביל. הן היו הראשונות לזהות, להפיץ וליישם בהצלחה את המרקסיזם-לניניזם בתהליך המהפכני של ארצן. בווייטנאם, הנשיא הו צ'י מין הוא דוגמה מובהקת לכך.

לדברי פרופסור חבר, ד"ר נגוין אן נין, לנין ראה בתיאוריה של "המשימה ההיסטורית העולמית של מעמד הפועלים" את "התוכן המרכזי והעיקרי של הדוקטרינה המרקסיסטית". הוא היה גם המנהיג הגדול של הפרולטריון והמפלגה הקומוניסטית של רוסיה, אשר ביצע בהצלחה את מהפכת אוקטובר (1917). בקיצור, האידיאולוגיה של שחרור מעמד הפועלים, שחרור החברה ושחרור האנושות היא הציר המרכזי של דוקטרינה זו.

הנשיא הו צ'י מין יישם באופן יצירתי את תיאוריית שחרור המעמדות כבסיס תיאורטי לתהליך השחרור הלאומי. לפני כן, כל המהפכנים הווייטנאמים אימצו עמדה "לאומנית". זו הסיבה שפאן בוי צ'או, באותה תקופה, העריך כי "הסוציאליזם הוא טנק הטווח אל תוך מעוז הלאומיות". אחדות האומה כולה, המבוססת על העיקרון ש"פועלים ואיכרים הם שורש המהפכה", וכי "מעמדות אחרים הם בעלי ברית" של מהפכת השחרור הלאומי ובניית האומה, הייתה רעיון חדש ויצירתי מאוד של הנשיא הו צ'י מין. כפי שהמעשה אישר, זהו רעיון נכון מאוד משום שהוא מתאים לתנאי וייטנאם.

חידוש משמעותי ראוי להזכיר הוא דאגתו העמוקה של הנשיא הו צ'י מין לאחריותן של המפלגות הקומוניסטיות בני זמנו בשחרור האומות הקולוניאליות. לנין היה הראשון שהתייחס לאחריות זו במסמך חשוב של הקונגרס השני של האינטרנציונל הקומוניסטי (יולי 1920). בקונגרס זה, הציג ו.י. לנין את "הטיוטה הראשונה של התזות על השאלות הלאומיות והקולוניאליות", אשר נתמכה על ידי כל הקונגרס. מתוך כך, המהפכן נגוין איי קווק - הו צ'י מין הציב את תהליך השחרור הלאומי בתוך תהליך המהפכה הפרולטרית וראה ב"מהפכה הוייטנאמית חלק מהמהפכה העולמית". המפלגה הקומוניסטית של וייטנאם, שנוסדה וטיפחה על ידו, "היא צאצאית האומה", מפלגת מעמד הפועלים, ובו בזמן "מפלגת האומה הוייטנאמית". שחרור לאומי כתנאי מוקדם לשחרור המעמדות המדוכאים והמנוצלים היה גישה חדשה מאוד של הנשיא הו צ'י מין.

""עצמאות לאומית המקושרת לסוציאליזם"" היא גם דוגמה אופיינית לחשיבה היצירתית של הו צ'י מין. ביום השנה הראשון למותו של לנין, כתב נגוין איי קווק את המאמר "לנין והעמים הקולוניאליים", בגיליון השני של מגזין "האדום" של ברית המועצות (1925). הוא אישר את תרומתו הגדולה של לנין וכתב: "בתולדות הסבל והמחסור של העמים הקולוניאליים, לנין היה יוצר חיים חדשים, מגדלור המנחה את הדרך לשחרור עבור כל האנושות המדוכאת."" מרוח זו, הנשיא הו צ'י מין תמיד קישר עצמאות לאומית עם חופש ואושר של העם. ברגע שמדינה זוכה לעצמאות, אזרחיה חייבים ליהנות מערכי הסוציאליזם: "לכולם חייב להיות אוכל לאכול, בגדים ללבוש; לכולם חייבת להיות גישה לחינוך.""

מתאים לתנאי המהפכה הוייטנאמית.

בניתוח המהפכה הפרולטרית ומהפכת השחרור הלאומית, הצהיר פרופסור חבר, ד"ר לה טי טהאנה הא, סגן מנהל המכון לסוציולוגיה ופיתוח (האקדמיה הפוליטית הלאומית של הו צ'י מין): קרל מרקס ופרידריך אנגלס אישרו כי המהפכה הפרולטרית תפרוץ בו זמנית במדינות קפיטליסטיות מפותחות כמו אנגליה, צרפת וארצות הברית. לנין, לעומת זאת, עשה צעד נוסף בכך שהציע כי המהפכה הפרולטרית תוכל לפרוץ במדינות קפיטליסטיות מפותחות במידה בינונית כמו רוסיה ובמדינות קולוניאליות. הוא טען כי המהפכה הפרולטרית תוכל להצליח רק כאשר המהפכה הפרולטרית במדינת האם תצליח, ולאחר מכן לחזור למהפכה הפרולטרית במדינת האם.

הנשיא הו צ'י מין והמפלגה הקומוניסטית של וייטנאם יישמו באופן יצירתי את נקודת המבט של לנין, לפיה: "מהפכת השחרור הלאומי במושבות אינה תלויה בהכרח במהפכה הפרולטרית במדינת האם, אלא יכולה להשיג ניצחון באופן יזום לפני המהפכה הפרולטרית במדינת האם." זו הייתה נקודת מבט חדשה וייחודית לחלוטין של הנשיא הו צ'י מין והמפלגה הקומוניסטית של וייטנאם. דווקא יישום יצירתי זה של התיאוריה המרקסיסטית-לניניסטית על המהפכה הוייטנאמית הוביל לניצחונה של וייטנאם ב-1945.

בנוגע למאבק המעמדות: במהלך מסעו למציאת דרך להציל את המדינה, באמצעות תצפיות מעשיות במדינות ברחבי אירופה, אפריקה, אמריקה ואפילו בצרפת, הגיע המהפכן הו צ'י מין למסקנה כי: קפיטליזם וקולוניאליזם הם מקור כל הסבל של פועלים ואיכרים הן ב"מדינת האם" והן במושבות; המהפכה הבורגנית הצרפתית, כמו גם המהפכה הבורגנית האמריקאית, היו מהפכות לא שלמות; "כדי להציל את המדינה ולשחרר את האומה, אין דרך אחרת מלבד המהפכה הפרולטרית".

עם זאת, הו צ'י מין לא פשוט העתיק את תיאוריות המרקסיזם-לניניזם לווייטנאם, משום שלדבריו, "מרקס בנה את תורתו על פילוסופיה מסוימת של היסטוריה, אך איזו היסטוריה? היסטוריה אירופאית. ומהי אירופה? היא אינה כל האנושות". לכן, המרקסיזם-לניניזם טוען כי שאלת המעמדות קובעת את השאלה הלאומית: "אם נבטל את ניצול האדם על ידי האדם, אזי גם ניצול של אומה אחת על ידי אחרת יבוטל". אך בהתייחסו לאופיו הייחודי של מאבק המעמדות במזרח, כתב הו צ'י מין: "מאבק מעמדות אינו מתקיים באותו אופן כמו במערב, משום שחברות הודו, הודו או סין, מבחינת המבנה הכלכלי, אינן דומות לחברות מערביות בימי הביניים או בעידן המודרני, ומאבק המעמדות שם אינו עז כמו כאן". "כששומעים אחרים מדברים על מאבק מעמדי, אנו גם מעלים את סיסמת מאבק המעמדות, מבלי להתחשב בנסיבות ארצנו כדי לעשות זאת נכון". מכאן, הו צ'י מין הסיק כי בווייטנאם, מאבק המעמדות חייב להיות קשור למאבק לשחרור לאומי מנקודת מבטו של הפרולטריון.

בנוגע לכוחות מהפכניים: על פי המרקסיזם-לניניזם, כדי שמהפכה פרולטרית תצליח, יש צורך בברית מעמדית: פועלים, איכרים ואינטלקטואלים. עם זאת, הנשיא הו צ'י מין והמפלגה הקומוניסטית של וייטנאם אישרו כי מהפכת השחרור הלאומית "היא המטרה המשותפת של כל העם, לא רק של אדם אחד או שניים"; "מלומדים, איכרים, פועלים וסוחרים מאוחדים כולם בהתנגדות לעריצות"; "עובדים ואיכרים הם אדוני המהפכה", "עובדים ואיכרים הם הבסיס למהפכה"; "המהפכה הלאומית עדיין לא מחולקת למעמדות, כלומר מלומדים, איכרים, פועלים וסוחרים מאוחדים כולם בהתנגדות לעריצות"...

בהקשר הנוכחי, מפלגתנו מאשרת: "אחדות לאומית היא הקו המנחה האסטרטגי של המהפכה הוייטנאמית, וכוח מניע ומשאב גדולים בבניית המולדת והגנה עליה." אחדות לאומית, המבוססת על הברית של מעמד הפועלים עם האיכרים והאינטליגנציה, תחת הנהגתה של המפלגה, היא הקו המנחה האסטרטגי של המהפכה הוייטנאמית; היא מקור הכוח והכוח המניע העיקרי, וגורם מכריע המבטיח את הצלחתה בת קיימא של מטרת בניית המולדת והגנה עליה.

"במהפכת השחרור הלאומית ובבניית הסוציאליזם, הנשיא הו צ'י מין והמפלגה הקומוניסטית של וייטנאם תמיד יישמו באופן יצירתי את המרקסיזם-לניניזם, וזה מה שהוביל את המהפכה הוייטנאמית מניצחון אחד למשנהו", הדגיש פרופסור חבר, ד"ר לה טי טאן הא.

יצירת כוחה של האומה כולה.

פרופסור חבר, ד"ר נגוין אן נין, טוען כי היישום הנאמן והיצירתי של המרקסיזם-לניניזם הוא בעל חשיבות רבה בדרך לבניית הסוציאליזם בווייטנאם. ראשית כל, האוריינטציה האסטרטגית שלו למהפכה הוייטנאמית. מאז שבחרה ב"דרך הלניניסטית", המהפכה הוייטנאמית השיגה ניצחונות גדולים ברציפות והובילה את האומה כולה קדימה בעידן המעבר לעבר הסוציאליזם.

המרקסיזם-לניניזם טוען כי השגת הסוציאליזם דורשת בסיס חומרי הנגזר ממהפכות תעשייתיות ופיתוח מעמד הפועלים; קידום התיעוש והמודרניזציה לבניית היסודות החומריים של הסוציאליזם בווייטנאם, ו"בניית מעמד פועלים מודרני וחזק"... הם פתרונות בסיסיים המוצעים על ידי המרקסיזם-לניניזם.

בפרט, היישום היצירתי של המרקסיזם-לניניזם מסייע לביסוס ולפיתוח מתמיד של מעמד העובדים והעם, אשר מביא עמו מטרת בניית הסוציאליזם. זהו החוליה הבסיסית והבר-קיימא ביותר היוצרת את כוחה של האומה כולה בבניית הסוציאליזם.

פרופסור חבר, ד"ר לה טי טאן הא, טוען כי בדרך לבניית הסוציאליזם בווייטנאם, מרקסיזם-לניניזם תמיד היה הבסיס האידיאולוגי והעיקרון המנחה לכל פעולות המהפכה הוייטנאמית. הסיבה לכך היא שמרקסיזם-לניניזם הוא מערכת של נקודות מבט מדעיות תיאורטיות ומתודולוגיות, התגבשות ושיא של ההישגים האינטלקטואליים האנושיים ומהות התרבות שהאנושות יצרה. מרקסיזם-לניניזם הוא הדוקטרינה היחידה עד כה שקובעת את המטרה ומראה בבירור את הדרך לשחרור מוחלט של מעמד הפועלים, העם העובד ואומות העולם המדוכאות מעבדות וניצול, מעוני וניכור רב-גוני, ומביא חיים של שגשוג, חופש ואושר לאנושות.

מָקוֹר