בודהיזם בהאי דואנג בעבר ובהווה

סט פסלים מתקופת לה טרונג הונג (1533-1789), הנערצים כיום בפגודת קון סון, צ'י לין

כמה מאפיינים של הבודהיזם

הבודהיזם נולד בהודו במאה ה-6 לפני הספירה, ביוזמתו של שאקיאמוני. דת זו התפתחה די מהר, ולאחר מכן התפשטה למדינות מזרח אסיה ודרום מזרח אסיה מתחילת התקופה הנוצרית.

הבודהיזם מחולק לשני ענפים, הענף הדרומי נקרא תרוואדה או בודהיזם דרומי, שהועבר לווייטנאם דרך הדרום; הענף הצפוני נקרא מהאיאנה, שהועבר לסין ולאחר מכן לווייטנאם, בסביבות המאה השלישית. הבודהיזם הצפוני עוקב בעיקר אחר כת המהאיאנה.

במשך כמעט אלפיים שנה, "הבודהיזם בווייטנאם עבר גם הוא שינויים רבים, מזר למקורי, מאזור למדינה שלמה, מפשוט לעמוק ומלכותי" (היסטוריה של הבודהיזם הוייטנאמי). הוא גם חווה עליות ומורדות לאורך זמן כדי לשרוד ולהתפתח עד היום.

יחד עם הבודהיזם, הקונפוציאניזם והטאואיזם הגיעו לווייטנאם מסין בתחילת העידן הנוצרי. בווייטנאם, שלוש הדתות הללו אינן סותרות זו את זו אלא משלימות זו את זו בפעילויות דתיות, מה שיוצר את המאפיין של הדת הוייטנאמית כ"שלוש דתות מאותו מקור". דתות אלו עברו גם הן וייטנאמיות באזורים מסוימים.

לאחר מלחמת ההתנגדות המוצלחת נגד צבא יואן, מנהיגי דאי וייט היו בטוחים בעצמם ועמידים, והיו זקוקים לדת ולאסכולה משלהם. לכן, בתחילת המאה ה-14, נולדה כת טרוק לאם זן בווייטנאם, שנוסדה על ידי הקיסר הבודהיסטי טראן נהאן טונג, עם ההכרזה "לחיות בעולם וליהנות מהדהרמה", ויצרה חיוניות חדשה לבודהיזם הווייטנאמי, גם מקומי וגם קל לתרגול ולשילוב בעולם.

אם הנסיך שאקיאמוני הגיע להארה תחת עץ הבודהי בהודו, אז בווייטנאם, היה המלך הבודהיסטי טראן נהאן טונג שהגיע להארה תחת יער הבמבוק ין טו בווייטנאם. בתחילת המאה ה-16, הנצרות הובאה לווייטנאם, כולל האי דואנג , וגם התקבלה בשלום ובכבוד על ידי עמנו. דת זו התפתחה מאוד במאה ה-19.

בהאי דונג, גם לחוקרים קונפוציאניים היו משפטים מקבילים לחגיגת חנוכת הכנסייה. דתות שהוכנסו לווייטנאם חייבות לעבור וייטנאמיות, אחרת יהיה קשה לשרוד, שלא לדבר על להתפתח, כי המולדת הוייטנאמית היא מעל הכל. זו הסיבה שבית הקהילה של הכפר, המייצג את שלטון החוק והתיאוקרטיה ברמת הקומונה, תמיד נמצא בעמדה חגיגית, לפני מבני דת.

הבודהיזם בווייטנאם התקבל בשמחה על ידי החצר והעם, כדת עולמית, התורמת לבנייה והגנה על המולדת. בשושלת דין, היה קואנג וייט נגו צ'אן לואו, מאסטר זן, עם תואר זה מספיק כדי לדעת עד כמה היו המאסטרים הלאומיים מודעים למולדתם. בשנת 971, הוא זכה לבנות את פגודת דונג נגו (עיר האי דואנג). בבירה העתיקה הואה לו ( נין בין ), יש עמוד כתבי קודש בודהיסטיים שהוקם בשנת 1054 כעדות לעניין החצר בבודהיזם.

שושלת לי נולדה בזכות תרומתם הפעילה של מאסטרים זן. זו הייתה גם השושלת שהותירה אחריה מורשות היסטוריות ותרבותיות רבות וגדולות בעלות צורה ותוכן בודהיסטי, אופיינית לפגודת לונג דוי, בקהילת טיין סון, בעיר דוי טיין ( הא נאם ), שנבנתה בשנת 1054, ולאחריה מצבת סונג ת'יאן דין לין, שהוקמה בשנה השנייה של טיאן פו דו וו (1121), שכיום נחשבת לאוצר לאומי. בהאי דואנג, ישנן פגודות רבות שנבנו במהלך שושלת לי.

פגודת דונג נגו, קהילת טיאן טיאן (עיר האי דונג) היא פגודה עתיקה, שנבנתה בתקופת שושלת דין. צילום: טואן וו

רנסנס חסר תקדים

כמו כל המדינה, במחוז האי דונג, התפתח הבודהיזם בשלווה ברחבי שושלות דין, טיין לה, לי, טראן, האו לה, מק ואז נגוין, והתפתח מהבירה אל הכפרים. פגודת קוואנג חאן (קים טאן) משתרעת על פני למעלה מ-200 חדרים. לפני מהפכת אוגוסט בשנת 1945, כמעט בכל כפר הייתה פגודה. במהלך שתי המלחמות נגד הקולוניאליסטים הצרפתים והאימפריאליסטים האמריקאים, התמודדו פעילויות דתיות עם קשיים רבים, פגודות ומגדלים אבדו, משום שכל המדינה התמקדה במטרה של שחרור לאומי ואיחוד לאומי.

לאחר השיפוץ, המפלגה והמדינה הקדישו תשומת לב למבנים דתיים ואמוניסטיים, כולל הבודהיזם, שחודש. מבנים דתיים שוחזרו ועוצבו, כאשר חלקם אף מפוארים יותר מאשר לפני מהפכת אוגוסט. נכון לעכשיו, במחוז האי דונג יש למעלה מ-1,000 פגודות גדולות וקטנות, בראשות מאות נזירים ועשרות אלפי מאמינים.

לאורך ההיסטוריה, היו נזירים ונזירות מפורסמים שתרמו לבניית המולדת ולהגנתה, בדרך כלל פאפ לואה (נאם סאק), שניתן לומר שהם חסרי תקדים במזרח.

הבודהיזם הותיר אחריו גם מורשת עצומה של אדריכלות, אסטלות, פסלי בודהה... אשר הפכו כעת לאוצרות לאומיים. הגנה על מורשת זו שייכת לכלל העם, אך האחריות החשובה ביותר היא של הנזירים והנזירות.

קונפוציאניזם, בודהיזם וטאואיזם הן כולן דתות זרות, שהוכנסו לווייטנאם לפני כמעט 2,000 שנה. במהלך קיומן והתפתחותן, הן ספגו את האלמנטים החיוביים של זו יחד עם אמונות ילידיות, ויצרו את המאפיינים הייחודיים של הבודהיזם הווייטנאמי. במזרח, גם כתות הזן טרוק לאם וקאו דונג הושפעו עמוקות.

לאחר כמעט 2,000 שנה, דרך עליות ומורדות רבות, רעיונות הטאואיזם והקונפוציאניזם עדיין נוכחים באמונות העם ובבודהיזם המודרני, אך פעילותם כדת מעורפלת. בינתיים, הבודהיזם בכלל והבודהיזם המזרחי בפרט התקיימו והתחדשו כפי שלא התקיים מעולם בהיסטוריה של האומה. זוהי גאוותם של נזירים, נזירות ובודהיסטים.

עם זאת, כל תהילה מגיעה עם אחריות. שאיפות העם הן שהנכבדים ימלאו את תורתו של הבודהה: "אלטרואיזם חסר אנוכיות", יחיו בהרמוניה עם הטבע, בהרמוניה עם אמונות לאומיות, יישמו היטב את מדיניות המדינה, יחיו בעולם אך עדיין ילכו בדרך הטאו כבעבר, וישמרו על דוקטרינת האמצע בהתנהגותם. רק אז לבודהיזם תהיה יוקרה מספקת כדי לשרוד ולהתפתח. זוהי גם אמונתו ושאיפתו של העם.

טאנג בה הואן

מָקוֹר