הבודהיזם הוכנס לווייטנאם במאה ה-1 לפני הספירה וחדר ללבבות האומה דרך עליות ומורדות רבות. עם זאת, רק עם הופעתה של כת טרוק לאם זן, עם המלך טראן נהאן טונג כפטריארך הראשון שלה במאה ה-13, לבודהיזם הווייטנאמי הייתה רשמית כת משלו, בסיס פילוסופי משלו, פרקטיקה משלו, עם הרעיון הבלתי נפרד של כניסה לעולם ולעולם.
לדברי פרופ' ד"ר נגוין שואן טאנג - נשיא האקדמיה למדעי החברה של וייטנאם, לפני טרוק לאם ין טו, כל הכתות הבודהיסטיות בווייטנאם נוסדו על ידי זרים, אך על ידי טראן נאן טונג, הבודהיזם כבר לא היה בודהיזם הודי בווייטנאם, וגם לא בודהיזם סיני בווייטנאם, אלא בודהיזם וייטנאמי. נקודת המפנה בתהליך הלוקליזציה של הבודהיזם סומנה רשמית עם לידתה של כת טרוק לאם זן ביין טו, קוואנג נין.
"לידתה של כת הזן טרוק לאם סיימה את תקופת הכתות הבודהיסטיות הוייטנאמיות שנוסדו על ידי זרים, והוכיחה שהבודהיזם באמת השתרש בווייטנאם, באמת התקבל והתפתח על ידי העם הוייטנאמי בן זמנו. מ-יין טו, כת הזן טרוק לאם התפשטה ברחבי המדינה, נשמרה מדור לדור, והשתלבה עם ערכי התרבות הוייטנאמית" - אישר פרופ' ד"ר נגוין שואן טאנג.
|
פסל של הקיסר הבודהיסטי טראן נאן טונג ממוקם באזור אן קי סין, ין טו |
לפני יותר מ-700 שנה, באוגוסט של שנת החזיר 1299, עזב הקיסר טראן נהאן טונג את ארמון ת'יאן טרואונג כדי להפוך לנזיר ולתרגל סגפנות בהר יין טו, כשהוא נוהג לעצמו את השם הואנג ואן דאי דאו דה, לציון לידתה של כת הזן טרוק לאם יין טו. מאז, כת זן זו התפתחה לשיאה עם שלושה מאסטרים בולטים: נהאן טונג, פאפ לואה והויאן קוואנג, הידועים יחד כטרוק לאם טאם טו. על ידי הקמת כת טרוק לאם, איחד הקיסר טראן נהאן טונג את כתות הזן הקיימות ואת כל הסנגהה הבודהיסטית של שושלת טראן לאחד.
פרופסור לפילוסופיה, תאי קים לאן, מאמין שהמורשת שהותיר אחריו הקיסר טראן נאן טונג אינה בעלת ערך רק מבחינת המחשבה הפילוסופית הבודהיסטית, אלא גם בת זמננו: "מבחינת מחשבה, הוא ייסד את הבודהיזם הוייטנאמי ויישם תיאוריות בודהיסטיות בגמישות וביצירתיות כדי ליצור אורח חיים מתורבת עבור העם הוייטנאמי בתקופת לי-טראן. אורח חייו היה פשוט וישיר. למרות שהיה מלך, הוא תמיד חשב על אחרים, נהג בחמלה ובחוכמה, וקרא לאורח חיים מוסרי שהוא הכרחי מאוד כיום."
לאחר יותר מ-700 שנות פיתוח, עד כה, כת הזן טרוק לאם ין טו הוכיחה את עצמה ככת זן הנושאת את החותם החזק של תרבות דאי וייט, ששיאה הוא רעיון הכניסה לעולם, הדת אינה מנותקת מהחיים. הביטוי החי ביותר של כת זן זו הוא מעורבות פעילה יותר מאי פעם בעולם, כך שהבודהיסטים יכולים לבנות חיים על פי תורת הזן, אך יחד עם זאת הם גם ממלאים את אחריותם של אזרח דתי כלפי בנייה ופיתוח המדינה. הביטוי השני של רוח המעורבות העולמית הוא הרחבת שטחי המדינה שביצעה שושלת טראן.
|
פגודת הברונזה (ין טו) |
ד"ר נגוין הואו סון, מהאקדמיה למדעי החברה של וייטנאם, אמר שמנקודת מבט של מחשבה פילוסופית ואמונה דתית, שני ההישגים הגדולים שהביא טרוק לאם זן לבודהיזם הווייטנאמי, במישרין או בעקיפין, כוללים שני ערכים גדולים: אידיאלי ומעשי.
לדברי ד"ר נגוין הואו סון: "טראן נאן טונג פתח את כת טרוק לאם ין טו זן על סמך ההבנות שרכש מסבו טראן תאי טונג ומאביו. משם, הוא קידם את כת טרוק לאם ין טו זן וחשב על המאפיינים הבסיסיים, קודם כל, רוח ההשתתפות, ההרמוניה עם העולם וטבע ההוויה בעולם. הבודהיזם נמצא בעולם, קשור לאומה, לעם, וקשור לעצמו, לתודעה של האדם, לאישיות שלו, לחשיבה של האדם עם החיים החברתיים, כך שטראן נאן טונג תמיד דיבר על תודעה, חיים, חיי נזירות אבל לא רחוק מהעולם".
רוח הבודהיזם הארצי בשושלת טראן מקורה בתורתו של מאסטר לאומי לקיסר טראן נהאן טונג: "אין בודהה בהרים, בודהה נמצא ממש בלב. לב שקט שמבין, זהו הבודהה האמיתי. כעת, אם הוד מלכותך יהיה מואר בלב זה, הוא יהפוך מיד לבודהה, מבלי שיצטרך לחפש בחוץ." מכאן, נולדה נקודת מבט של גוף בודהה מהמציאות שאנשים צריכים רק "לב שקט שיודע", והיא השפיעה באופן פעיל על כל ההיסטוריה של המחשבה הבודהיסטית בדאי וייט.
כל אחד יכול להפוך לבודהה באמצע החיים, בין אם הוא נזיר או אדם מן השורה, זכר או נקבה, כל עוד הוא חי חיים טובים ומוסריים. משמעות הדבר היא גם שהייתה לכך השפעה על ההיסטוריה של האידיאולוגיה הלאומית מאז ואילך.
לדברי ד"ר נגוין הוא סון, רוח ארצית זו המשיכה להיות מקודמת על ידי דורות מאוחרים יותר של תלמידי טרוק לאם.
בתקופת טראן נהן טונג, מערכת הפגודות והכתבים המוזכרים בכת טרוק לאם ין טו זן התייחסה לפגודות עם שמות כמו וין נג'יאם, קון סון, הואה נג'יאם. פגודות אלו ומערכת כתבי הקודש הללו היו בעלי חיוניות חזקה והם הועברו ליצורים חיים. זה מראה שחיוניותה של כת טרוק לאם ין טו זן קשורה לדהרמה הלאומית, הבוערת לנצח. זו הסיבה שפגודות וין נג'יאם, הואה נג'יאם... נבנו במקומות רבים כמו הואה, סייגון. עד כה, מקומות רבים בעולם עם קהילות וייטנאמיות מחזיקים בפגודות אלו מהודו או ממדינות מזרח אירופה, שלכולן פגודות שנקראו על שם זרמי כת טרוק לאם ין טו זן.
כת הזן טרוק לאם הצטרפה לאומה במטרה לפתח את המדינה. דבר זה לא רק יצר את זהותה של דאי וייט זן, אלא גם השפיע רבות על החיים הפוליטיים, התרבותיים והחברתיים של המדינה. האוריינטציה של הגנה על הריבונות הלאומית, הרחבת גבולות והחייאת תרבות דאי וייט של שושלת טראן נשאה את חותמן של השקפות בודהיסטיות, ובמיוחד את רעיון כת הזן של שביעות רצון מהדרך. הצלחת שושלת טראן נבעה מהמלכים שהובילו את המדינה, שידעו כיצד ליישם את רעיון "החיים בעולם והנאה מהדרך" של טראן נהאן טונג כדי לגייס את כוח האחדות הלאומית. הפוטנציאל הלאומי טמון קודם כל בפטריוטיות של העם כדי לבנות את דאי וייט לאומה חזקה שאף כוח לא יוכל לעצור.
לפיכך, הרוח העולמית של טרוק לאם זן היא תוצר רוחני של אופי וייטנאמי טהור, תרבות וייטנאמית ואופי וייטנאמי. הרוח העולמית בפרט, ורוח טרוק לאם בכלל, תרמו לפתרון סדרה של בעיות היסטוריות שעלו באותה תקופה ונמשכו עד היום וליוו את ההיסטוריה של התרבות הלאומית אל העתיד.
מקור: https://vov.vn/van-hoa-giai-tri/thien-phai-truc-lam-su-ra-doi-cua-phat-giao-viet-nam-294798.vov
תגובה (0)