A "felföldiek" életnyelve

Gongelőadás a turizmusért a Közép-felföldön. Fotó: PH

Közösségi emléktérkép

A Közép-felföld nemcsak epikus visszhangjai vagy a gongok tüze miatt vonzó, hanem a föld mintázatainak világa miatt is.

A minták az indigókék ingtől és a bambuszkosártól a közösségi ház tetején át a hosszú házig és a sírboltig terjednek – olyanok, mint egy „emléktérkép”, amelyet minden falu a maga módján „szőtt”. Minden egyes brokátszövésbe belesűrítik őket, mindegyik a közösség világnézetét, életszemléletét és szent hiedelmeit faragja ki.

Az Ede nép a sötét tónusokat kedveli, a fő szövetalap fekete, piros, sárga és fehér mintákkal; a 20. század közepén került be a lilába és a zöldbe, később pedig a kékbe és azúrkékbe.

Egy brokát darabra nézni olyan, mint egy érzelmes dal mély ütemeit látni. Amikor egy Ede jelmez előtt állunk, sok embert vonz a mellkason található két piros, trapéz alakú panel (férfiing), amelyek a sas szárnyait szimbolizálják, és a természet meghódításának vágyát és szellemét szimbolizálják, egyszerre dekoratívak és a szív erejét is megerősítik.

Az Ede nép ingéhez meglehetősen hasonlóan a Gia Rai nép ingének is feltűnő mintái vannak. Az Ede férfi ingek szegélyét gyakran színes cérnával szegélyezik, és egy körülbelül 15 cm hosszú piros cérnából készült bojttal rögzítik, amelyet Kteh-nek hívnak. Mindkettő kicsi és vad, mint az etnikai csoport egyedi jegye.

A Ba Na nép visszafogottabb, de a nyolcágú csillag koherenciájában a vízhullámok vagy a fűrészfogak visszhangozzák a dobok és gongok ritmusát, a falu körül csobogó patakét.

Nemcsak a jelmezeknél állnak meg, a Közép-felföld mintái a közösségi építészetben is a legtisztábban jelen vannak.

Az etnikai csoportok közösségi házait bambuszredőnyök borítják, amelyeket ügyesen szőttek és festettek rombusz alakú négyzetekké, háromszögekké, nyolcágú csillagokká, és embereket, madarakat, állatokat és fákat ábrázoló faragványokkal díszítettek. Ezek a motívumok nemcsak széppé teszik, hanem a termékenység, a fény és a hosszú élet utáni vágyat is közvetítik.

A közösségi házba lépve az ember úgy érezheti magát, mintha egy epikus kép előtt állna. Ott minden minta egy történet, minden színblokk egy hiedelem.

Még az elkülönülés helyein – a sírokban – sem hiányoznak a minták. A kut és klao oszlopokon, valamint a tetőgerinceken az emberek a hold, az emberek, a madarak, az állatok és a gyümölcsök képét faragják. Az oszlopok tetején gyakran férfi és nő szobrai láthatók, emlékeztetve minket arra, hogy az élet akkor is folytatódik, miután az emberek a másvilágra távoztak. Ott a minták a yin és a yang összekapcsolásának módjává válnak, szimbólumokon keresztül tartva össze az elhunytakat és az élőket.

A föld, az ég és az ember szimbolikus nyelvezete

A Közép-felföldi mintákat nemcsak a technika vagy a motívumok teszik különlegessé, hanem a szimbolikus jelentésük is. Minden vonal egy szimbólum, minden motívum egy módja annak, hogy képekben megnevezzük az univerzumot.

Phung Dat művész az Ede nép brokátmintáinak „egyszerű, mégis mélyreható” jellegéről mesél.

A cikkcakk vonalakban hegyi lépcsők sziluettjét látjuk, amelyek a vörös bazalttalaj szilárdságát idézik. A rombusz alakú négyzetekben a magvak, a termények és a túlélés iránti vágy történetét olvashatjuk. A fűrészfogakban a földek megtisztítására használt fejsze pengéje látható, amely a kitartó munkát és az emberi erőt szimbolizálja. A föld – a hely, ahol a falu fennmarad – teljesen rá van bízva látszólag egyszerű motívumokra.

Felfelé nézve látjuk a nyolcágú napot, a sarkvidéket, a spirált… mind az ég felé mutatnak. A Közép-felföld lakói számára ezek Istenhez intézett imák, a béke utáni vágy, az utat jelző fény. A minták ezért a „hit nyelvévé” válnak, képeken keresztül kötve össze az embereket az istenekkel.

Ennek köszönhetően a Közép-felföld mintái már nem díszítőelemek, hanem szimbolikus nyelvi rendszerré válnak, ahol a föld, az ég és az emberek harmóniában vannak. Egy újabb „eposzt” hoznak létre, nem dalszövegekkel, hanem képekkel, színekkel és mély jelentésrétegekkel.

A modern életben a Közép-felföld mintái kiléptek a falvakból, megjelennek a divatbemutatókon , az építészetben és a turisztikai termékekben. A brokátot ao dai-kba varrják, a kosarak dísztárgyakká válnak, a nyolcágú nap motívumot pedig emléktárgyakra nyomtatják. Mindezek a minták terjedő vitalitását mutatják.

A ragyogó szépség alatt

És vannak rejtett aggodalmak is. Sok faluban a szövő és kötő szakmák elveszítik a fiatal generációjukat. Az öreg kézművesek fokozatosan eltűnnek, magukkal ragadva kifinomult technikáikat, amelyeket nem volt idejük továbbadni.

Tran Hong Lam tervező közvetlenül a brokátszövést oktatja a fiatal generációnak.

A közösségi ház és a komptér, amely egykor a kollektív emlékeket táplálta, fokozatosan eltűnik a mindennapi életből. És egy másik veszély: amikor a minták csupán turistáknak eladott tárgyakká válnak, elveszítik kulturális kontextusukat és a közösségi kötődés leheletét.

Linh Nga Nie Kdam kutató – aki egyike volt azoknak, akik nagyban hozzájárultak a Közép-felföld kultúrájának megőrzéséhez – egyszer hangsúlyozta: „A Közép-felföld etnikai kisebbségeinek brokátja nagyon különleges, a minták nagyon jellegzetesek. A brokát viseletek, a brokátminták elvesztése az etnikai csoport kultúrájának elvesztését jelenti”.

A minták megőrzése nem állhat meg pusztán múzeumokban való kiállításnál vagy fesztiválok szervezésekor. Újra kell keltenünk a mintákat az életbe; hagynunk kell, hogy a gyerekek megtanuljanak szőni, és úgy olvassák el az egyes motívumok jelentését, mintha őseik szavait olvasnák; hagynunk kell, hogy a falvak nyüzsögjenek a brokát, a bambuszkosarak és a közösségi házak mintáinak sziluettjeivel teli fesztiválokról; hagynunk kell, hogy a turisták a szövőszéknél üljenek, és hallgathassák, ahogy a kézművesek a saját élettapasztalataikból merítik a minták történetét, ahelyett, hogy csak lélektelen szuveníreket vásárolnának...

Forrás: https://baodanang.vn/ngon-ngu-doi-song-nguoi-mien-thuong-3305428.html