ベトナムの人々は、歌を通して自然と深く結びついています。歌の響きは、聴く者にコニアの木が生い茂る中央高原、ココナッツの木が生い茂る南部、タマリンドの木が生い茂るハノイを思い起こさせます。故郷の特別な木々を歌った歌は、ベトナムの多くの民族に思いを馳せてきました。歌詞とメロディーが広まったおかげで、北から南まで、緑の木々はそれぞれの地域の文化的シンボルとなっています。
定住して農作物を栽培するという長年の習慣により、植物と密接に結びついた文化的特徴が生まれ、神聖な木、神々の住処、または村の魂と田舎の外観を保存する場所という感覚が芸術の道を見つけるのに役立ってきました。
北部国境地帯は、アニスやシナモンといった貴重な樹木、そして桃、アプリコット、プラムといった馴染み深い花々の宝庫です。これらの花々は、古くから歌に詠まれてきました。タイ族とヌン族は、故郷の名木を「ランのアニス」（ゴ・クオック・ティン）という歌で語り継いできました。 イエンバイ省のザオ族は、シナモンの森に輝く月（トロン・ロアン）という歌を歌っています。また、モン族、キン族、ザオ族、ザイ族は、霧深いサパの街（ヴィン・カット）とともに高く舞い上がり、「私たちは香り高い熟した果実の庭で出会いました。私はあなたに紫のプラムの枝を贈り、あなたが植えた野菜の種を前線に送り、国境に私の愛を全て送りました」という歌を歌っています。 
梅の紫色は、この有名な観光地の歌詞のハイライトとなっています。 音楽に登場する国境の樹木や花々は、低地との距離を縮め、様々な民族の文化的特徴を想起させ、感傷的な情景の中で田舎と繋がっています。「愛しい人よ、桃の花が咲き、ソウの木が茂る国境の午後よりも美しい場所があるでしょうか？」（『国境の午後』トラン・チュン、ロ・ガン・スンの詩）
チュオンソン山脈に沿って森林が広く覆われている中央高地には、バナ族、ジャライ族、エデ族、ムノン族、コーホー族、マ族など、神聖な古代の木々と密接に結びついた生活を築いてきた約 18 の現地民族が住んでいます。
中央高地といえば、誰もが「中央高地の森で最も美しい」（私はポランの花だ - ドゥック・ミン）というポランの木、あるいはカポックの花、あるいは綿の木のイメージを思い浮かべます。そして、コニアの木は「木の根はどこで水を飲むのか、北の源から水を飲むのか」（コニアの木の影 - ファン・フイン・ディウ、ゴック・アンの詩）という、中央高地の人々にとって伝説的な比喩となっています。今日では、中央高地といえば、グエン・クオンの「Ly ca phe Ban Me」といった「ジャングルロック」に満ちた歌とともに、コーヒーの木をすぐに思い浮かべます。
北部デルタの村々を象徴するものとして、村の入り口のガジュマル、渡し舟乗り場のカポックの木、寺院の境内の菩提樹が挙げられます。このガジュマルの木は、有名なクアンホ・チューン「リー・カイ・ダー」の由来となっています。「急な宿屋を登り、オイ・ア・ガジュマルの木の根元に座り、イ・リー・オイ・ア・ガジュマルの木…誰がオイ・ア・ティン・タン・ティンを持ってきて、満月の夜に会い、祭りを見よう…」。クアンホ・チューンの響きは、聴く者を村の入り口の宿屋のガジュマル、カウ川やドゥオン川といった詩的な川の堤防沿いの急斜面へと誘います…
ランドマークとしての役割を持つ古いガジュマルの木陰は、田舎の叙情的な風景を作り出し、故郷を恋しがる外国人の感情を支えています。「ガジュマルの木の下の井戸は、戦争に行った村の少年を懐かしがっています」（同志愛 - ミン・クオック、チン・フーの詩）。
緑の竹垣と、家庭菜園の馴染み深いビンロウの木々が、風の音を音楽に織り交ぜています。竹垣は村を守る城壁であると同時に、家屋の建材にもなります。ベトナムの田舎の人々は、この愛すべき竹垣を歌います。「竹垣の向こうの村は遠く、故郷への愛は家々に」（ホー・バック）。優しくも勇敢な歌に込められた木陰は、長年の抵抗の時代を通して、ベトナムの人々にとって大きな励ましとなってきました。
ヘリテージマガジン
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