古来より、それぞれの人が生まれた村やコミューンの名前は、生涯にわたってその人と結びついてきました。それは単なる識別名、住所、郵便受けではなく、生まれ育った故郷への愛着、戦争を逃れ、故郷を離れて働き、あるいは晩年を過ごし故郷を離れた後にも戻ってくる場所でもあります。多くの人にとって、村やコミューンは人生の旅路において何よりも大切な存在です。
村の名前と文化的・宗教的起源
故郷は、一人ひとりにとって神聖で深い感情を宿す場所であり、幼少期のあらゆる記憶と回想が宿る場所です。村やコミューンの名称もまた、歴史的・文化的記憶、地域アイデンティティを守り、人々を故郷に結びつける絆となっています。しかし、時代や政権の変化による歴史的状況の変遷、そして行政機構の頻繁な再編により、多くの村、コミューン、通り、区がその名前を失ってしまいました。
幾度もの分割や合併を経て、多くの村、町、区は名前を失ったり、改名したりしましたが、祖先の時代から受け継がれてきた本来の名前を今も保持している村も数多くあります。トゥイフォン郡のビンアン村、バクビン郡のスアンアン村、スアンホイ村、スアンクアン村、ホアトゥアン村、ファンティエット郡のドゥックタン村、ドゥックギア村、ラックダオ村など、省内の多くの地域がこれに該当します。村民の職業によって、文化や信仰はそれぞれ独自の特徴を持っています。住民が主に、あるいは大部分が農業に従事している場合、村にはそれぞれの儀式にまつわる共同住宅、寺院、祠が建てられていることがよくあります。
住民が航海に従事していた古代の村落（または村の一部）には、しばしば鯨神（クジラ）を崇拝する信仰があり、定められた時期に関連した儀式を伴う神社や寺院の制度が存在します。トゥイフォン、バクビン、ファンティエット、ラジーなどの沿岸の村落、特にフークイ島地区の村落では、この種の信仰が深く根付いています。
古代チャム族は、何世紀にもわたって保存されてきた村名の体系を有しており、それらは村の文化や宗教的信仰と明確かつ首尾一貫して結びついていました。例えば、ラック・チ（パレイ・カウェイト）、トゥイ・ティン（パレイ・プロム）、ビン・ドゥック（パレイ・ガオック）、ティン・ミー（パレイ・カナン）といった村は、バラモン教を信仰していた古代チャム族の村々の例です。
ビンミン村（パレイ・アイア・マーミ）、ビンタン村（パレイ・パナット）、ビンホア村（パレイ・ディク）、カンディエン村（パレイ・チャカック）、チャウハン村（パレイ・カライ）といった村々は、バニ宗教を信仰するチャム族の古い村です。かつてこれらのチャム族の村々で活動していた時、長老たちが新しい村名ではなく、チャム語で古い村名を使って話しているのを耳にしました。これは今でも変わりません。彼らにとって古い村名の方が母語で覚えやすく、発音しやすいからです。彼らが古い村名を口にするたびに、まるで両親や祖父母、そして昔の祭りが蘇ってくるかのようです。
村落がなぜベトナム語（キン語）の名を持つのか、そしてその起源はいつなのかと尋ねると、多くの高齢者は知らなかったり、覚えていなかったりした。阮朝時代に土地登記と課税を容易にするために氏族が姓を変えたのと同時に、チャム族の村も改名されたと考える人もいる。しかし、両宗教の宗教指導者による儀式の祈りでは、新しい村名を唱えることで神々が戻ってくるかもしれないと考えて、古い村名が主に使われる。チャム族の中には、新しい村名は行政文書、土地所有権証明書、あるいは郵便番号などでしかほとんど関係がないという人もいる。
合併後も村や町の名前が失われないようにしてください。
現在、省人民委員会は、2023年から2025年までの期間、そして2030年までのビジョンに基づき、郡および町レベルの行政単位の再編に関する包括的な計画を策定しています。この計画には、バクビン、ハムトゥアンバク、ハムタンといった複数の郡に加え、ファンティエット市とラジー町における行政単位の合併が含まれています。 社会経済的な観点から見ると、合併は省および各地域の実際的なニーズに合致した新たな開発の機会をもたらします。一部の地域では、合併は徐々に国民の支持を得つつありますが、村や町が合併して新しい名称が与えられるにつれて、一部の名称はすぐに過去のものとなる可能性があります。
文化的な観点から見ると、行政単位の再編は省の主要政策の一つであり、行政機構の合理化を目指しています。しかし、村、集落、通り、区といった名称の決定は複雑な問題です。これらの名称は、単なる行政上の名称ではなく、生まれたときから人々の心に深く刻まれているからです。多くの地域では、合併によって新しく、堅苦しく、無理やり押し付けられた名称が生まれ、人々の不安や憤りさえ招いています。なぜなら、村落の本質は、その名称に体現された何世代にもわたる文化的伝統、すなわち、それぞれの地域に固有の慣習、慣行、行動、心理、宗教的信仰を包含しているからです。過去の村落や集落の文化や信仰と無関係な新しい名称を受け入れることは容易ではありません。
地名の合併と改名について、250年前の1776年、レ・クイ・ドンは著書『フー・ビエン・タップ・ルック』の中で、グエン卿がバクハイ艦隊に人員を募集した際、クー・ラオ・レー島のアンビン社のほか、 ビントゥアン省のトゥチン村とクアンビン省のカンズオン社からのみ人員を選んだと記しています。現在、これら2つの地域の村や社の名前は変わっていません。しかし、ビントゥアン省のトゥチン村（トゥチン）の名は、現地にも文献にも見当たりません。
サイゴンのタンチュン紙94号（1929年5月12日・13日）に掲載されたジャーナリスト、ファン・コイ氏の記事には、トゥイフォン郡の海辺にあるチャンランというチャム族の村が漁業を専門としていたが、現在ではその職業は完全にアンナム族の手に委ねられていると記されていた。ファン・コイ氏が実際に訪れた1929年から現在まで、わずか95年しか経っていないにもかかわらず、何世代にもわたって漁業を営んできたチャム族の村が、その名前、場所、そして職業を完全に失ってしまったのだ。この記事によって、これがビントゥアン省、ひいてはベトナムにおいて漁業を営む最後のチャム族の村であったことがわかった。
つまり、村や集落の古い名前は、何世代にもわたって歴史の痕跡を刻み、そこで生まれ育ったすべての人々の誇りであり、現在と過去をつなぐ役割を果たしているのです。新しい名前は、人々の誇りを反映し、感情的なつながりを育み、先祖伝来の伝統を守り、現在そして未来の世代のためにコミュニティを鼓舞するような、深い意味を持つものでなければなりません。
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