叙事詩「ホーおじさんの足跡をたどる」の思想的・芸術的価値

1.ト・フーは、旧ソ連で病気の間に「ホーおじさんの足跡をたどる」という長編詩を書いたと語った。まるで魔法のように、この詩は1970年1月2日に完成し、その日彼は病気から回復した。おそらく、精神的に大きな燃焼があったため、完了するとエネルギーが解放され、身体のバランスが再び整います。詩のタイトル通り、この詩はホーおじさんの足跡をたどり、国を救う道を見つけることから「軽やかに飛んで不死の旅に入る…」までを描いています。 119 節から成り、ホーおじさんの詩の抜粋が含まれ、合計で約 500 節あります。各節は 4 行から成り、各行には 7 つの単語が含まれます。唐代の古典的で荘厳かつ簡潔な四行詩の形式で、何叔父の『獄中日記』の詩の構造に似ています。叙事詩「ホーおじさんを追う」は、基本的に、そして主に、リーダーを賞賛し、尊敬し、肯定し、表現し、共感する適切な口調と声を作り出します。

ホー・チミン主席の生誕135周年を記念したプログラム「彼に贈る5月の贈り物」の中で、ホーおじさんが国を救う方法を見つける旅を再現した演劇シーン。写真：VIET LAM

ホーおじさん（私生活、作風、作品）に関する世界中の多くの研究には、偉大な人物ホー・チ・ミンにおいては「普通」と「偉大」という二つのカテゴリーの間に統一性、緊密性、調和があり、「普通」の中に「偉大」があり、その逆もまた然りであるため、各側面を一つずつ明らかにすることは難しく、両方を同時に明らかにしなければならないという「啓示的な」発言がよく見られます。これもアンクル・ホーの非常にユニークな特徴です。それは彼に関するほとんどの文学作品に反映されています。

わかりやすくするために、比較してみたいと思います。マヤコフスキーの叙事詩「ヴィレーニン」は、中世ロシア文学における聖なる物語の言説の影響を受け、歴史的出来事に関連する指導者を叙事詩で描写し、指導者と作者の間に「叙事詩的な距離」を生み出しています。トゥ・フーの「ホーおじさんの足跡をたどる」は、「共通化」「カスタマイズ」「親密化」の原則に従ってその距離を縮め、平凡でシンプルな中にある偉大さと壮大さを表現しています。最初の部分の 2 つの節は、このことを明確に示しています。「ホーおじさんの誕生日を祝うために詩を書きました」...そして「子供たちのために詩を書きました」...つまり、この作品はホーおじさんの誕生日を願うものであると同時に、まだ「生きている」ホーおじさんについて子供たちに書いたものでもあるのです。つまり、ホーおじさんは単に「不在」だったのです（生前、ホーおじさんは誕生日にはお祝いを避けるために出張することが多かったのです）。ホーおじさんは今も私たちとともに生きており、子孫を幸福の目的地へと導いています。叙事詩全体を通して、次のような鮮明なイメージが描かれています。「おじさんは今も田んぼの真ん中を歩いている。田んぼを一つ一つ訪ね、花について尋ねる。」 「おじさんは今でもそこに帰ってきて…朝も昼も／石炭窯のこと、工場のこと、製糸場のことを聞く」

この原則は、さまざまな声と音調で誠実で心のこもった見解を自然に表現する作品の世界を開く芸術的な鍵です。長いですが、疲れたり息切れしたりすることはありません。死について書きながらも悲しい気持ちにはなりません。なぜなら、それは「再生」と不滅について書いているからです（「考えてみてください。芳しい魂が生まれ変わっています」）。別れ、喪失、悲しみについて書くことは「演説」ではなく、人生について書くことです。生命は生命を増殖させます...ホーおじさんは宇宙と同じくらい偉大で、今も宇宙とともに生きています。「火星のように赤く、金星のように明るい！」ホーおじさんは、生前はスターだった。その星が「沈む」といっても、それは光の状態が「夜明けに変わる」だけの変化です。テキストは全体的に感情的で、楽観的であり、信仰と希望に満ちています。叙事詩「ホーおじさんの足跡をたどる」は、ホーおじさんについて書かれた何千もの詩の中でも優れた詩です。

主な内容は、著者の「帰還」から始まります。「ホーおじさんの故郷、セン村に帰る」。原点に戻り、ベトナムの文化的アイデンティティに忠実に、村が中心単位となります。ホーおじさんが生まれた場所、セン村にも忠実です。そこで「戻る」ことで新たな旅、「ホーおじさんの足跡をたどる」旅が生まれるのです。同時に、それはまた説明でもあります。ホーおじさんは、そのような故郷に生まれたからこそ偉大なのです。ホーおじさんは、その普通でシンプルなやり方で素晴らしいです。 「ありふれた故郷」も、「酸っぱい池が何列も並び、ミョウバンの土が…」という、とても素朴で素朴なところが素晴らしいです。これらの考えは、叙事詩の中に 2 つの隠された、そして際立ったテーマを生み出しました。隠されたテーマは「ホーおじさんの足跡をたどる」ことであり、隠されたテーマは「道徳、真実、正義に従う」ことです。 「ホーおじさんに従う」ということは、道徳、真実、正義に従うことも意味します。傑作としての文化的価値はそこにあります。

2.関心のある人にとって、シンボル自体が対話であり、常に対話を生み出します。 To Huuは最も象徴的な出来事と登場人物を選びました。 1917年のロシア十月革命は人生の変化の象徴です。「我々労働者と農民は我々の人生の主人公である。」レーニンは、「教師、父」が「永遠に純粋な信仰」となるための「異文化」の役割を表す偉大なシンボルです。シンボルは常に輝き、レーニンもそうでした。「彼の巨大な額は輝きを放っていた」。

「異文化」イデオロギーの典型的な詩があります。「東へ、私は東へ行く/.../束縛を断ち切ろう、すべての束縛を断ち切ろう！」新しく、重要で、必要なアイデアを集めた後、ホーおじさんは東部での活動に目を向けました。 「東へ」という3つの単語が繰り返され、力強く決断力のある一歩が踏み出されたことが表現されています。これは、最後の文「束縛を断ち切ろう、すべての束縛を断ち切ろう！」と一致しており、これは断固とした決意を表明するものです。非常に論理的に、このスタンザの後には、プー・ドンのシンボルが登場します（スタンザ35）：「ああ、若さの力！ 昔、プー・ドンの少年たちは／肩を伸ばし、突然、体重が1000ポンドになった」。それは革命的愛国心の理想と侵略に対する不屈の抵抗の伝統との出会いである。これも真実です。新しいものを受け入れると、古い価値観をより明確に認識できるようになります。

当然のことながら、創造主であるホーおじさんに関連する典型的な歴史的出来事を再現するには、シンボルのシステム全体が必要です。 1945 年の 8 月革命は愛国心、平和と自由への愛の象徴です。「今日は 9 月 2 日の朝です。首都は花でいっぱい、バディン省の黄金の太陽が輝いています。」自由とは、空間に障害物が存在しないことを意味します。「空は突然青くなり、太陽はまばゆいばかりに輝きます。」ホーおじさんはリーダーであると同時に同胞であり同志でもある。皆は平等です。「私はホーおじさんを尊敬していますし、ホーおじさんも私を尊敬しています。」ベトナムは世界が称賛し尊敬する植民地主義に対する勝利の象徴となった。「四方の目が我々、ベトナム民主共和国に向けられているに違いない！」 「 ディエンビエン！栄光のベトナム」の象徴は、さらに輝き、「アジア・アフリカ・中南米解放への道を切り拓け！」アメリカの侵略者が押し寄せると、南部は「先頭に立って最後尾に残る」精神の象徴となった。北は後方の大きな義務と責任を象徴しています。「ああ、北よ、肩に重くのしかかり／国全体を背負い、長い道のりを歩いている」、そして止められない意志と決意を象徴しています。「チュオンソンを分断し、国を救うために行く／未来への希望に満ちた心で！」

3.古代から存在するシンボルは、長い年月をかけて文化的な堆積物によって何層にも重ねられ、多くの意味を帯びて蓄積されており、原型と呼ばれます。 「洞窟」は人類の最初の故郷という意味を持つ原型です。洞窟は古代人の生活（物質的、精神的）と関連しており、精神的な活動、誕生、復活、聖人や伝説の英雄の入会儀式などの特別な行事が行われる場所です。主要な宗教はすべて、これらの意味を持つ「洞窟」のシンボルを持っています。 「冷たい洞窟は、薪に火を灯した人の手を覚えている/火は揺らめき、一晩中燃え続けた/山の洞窟の火が/何千もの心を、何千もの人生を経て照らすことになると誰が知っていただろうか！」ここではそれは現実的ですが、シンボルの文化的な分野に置かれると、その詩的なアイデアは、その幅広い普遍的な価値のために異常に偉大なものになります。ホーおじさんは、生命を蘇らせる聖人のようなものです。

その概念を理解した故ジョン・F・ケネディ米大統領の息子は1997年にパクボを訪れたが、「なぜこのように小さく、狭く、暗く、湿っぽい洞窟の中で、ホー・チ・ミン氏が祖国を取り戻す長期計画を思いついたのか、いまだに理解できなかった」という。西洋の宗教的伝説では、「復活」は香りと光に満ちた、高くて風通しの良い洞窟で起こることが多いからです...

この作品では、ホーおじさんが生まれ、住み、働いていた場所という意味で「家」という言葉が繰り返し登場します。「3部屋の家は空っぽで、南側でハンモックが揺れている」。 「ホーおじさんが住んでいるところ：雲の底、風の強い壁/朝、家の隣で森の鳥のさえずりが聞こえる」 「ホーおじさんの家の古い門のように、彼は戻ってきた」 「シンプルな屋根裏部屋、庭の一角」 「家」は人間性の原型です。 「屋根裏部屋／高床式住宅」はベトナム文化の典型です。歴史資料によれば、フン王の時代から私たちの人々は高床式の家に住んでいました。ドンソン銅鼓遺跡には高床式住居の彫刻像もあります。ホーおじさんは、生まれてからずっと、田舎で、海外で、フランスの植民地主義と戦っていた年を除いて、高床式の家には住んでいませんでした。しかし 1955 年以降、彼は伝統的な文化遺産を巧みに表現した高床式住宅に住むことを選択した。このような深遠なハイライトを得るには、アンクル・ホーと文化を理解しなければなりません。

平等、民主主義、異文化理解を基盤として、会合、再会、集会が開かれる。「私はホーおじさんを訪ね、レーニンに会った／広い額に愛情をこめて、彼を見つめていた／彼は私のところにやって来て、ホーおじさんと一緒に座った／影のように、英雄的な精神のようだった」。世代を超えて平和と幸福についての対話が生まれます。その思いは、長編詩の最後まで貫かれています。「おじさん！／テトが来る。大晦日／おじさんの詩をいつも聞いている／小さな子供たちが爆竹を鳴らしながら楽しそうに鳴いている／おじさんが春を迎えるために千の手を叩いている姿を思い浮かべながら…」 「墓の中で生き、墓に帰る」というベトナムの習慣。涅槃の「向こう側」、つまり楽園へ行くだけでなく、子孫を祝福し守るために「故郷へ帰る」ことでもある。テトと命日は、生きている人と亡くなった人の両方が再会する日であるため、非常に重要です。これはベトナム文化における親族を「不滅にする」傾向の現れです。毎年大晦日になると、ホーおじさんはみんなに幸せな新年を願う詩を必ず書きました。叔父は「先祖を追って旅立った」、そして戻って来た叔父は、子供や孫たちと交流し、子供や孫たちと幸せに「春を迎えた」。彼は各家族の祖先となり、一員となり、支えとなった。親密で、神聖で、不滅。それがこの作品の2つ目の隠されたテーマです。

トー・フーの長編詩「ホーおじさんを追って」は、多声的で多声的な対話形式のテキストで、多くの読者を対象としており、内容が豊かで、文体が多様で、意味が豊かで、表現が洗練されており、ホー・チ・ミンに関する傑作の一つに値し、ベトナム革命文学の遺産として永遠に残るでしょう。

出典: https://baohungyen.vn/gia-tri-tu-tuong-nghe-thiat-cua-truong-ca-theo-chan-bac-3181278.html