中央高地の人々の儀式のうち、墓捨ての儀式（ポティ）は、最大かつ最も重要で、独特な儀式であり、各家族に応じて1週間から1か月間行われます（家族が裕福であればあるほど、墓捨ての儀式は大規模で長くなります）。墓を出る儀式には、水牛、牛、豚、鶏、ワイン、米などが必要です...;村の人々が集まり、銅鑼や太鼓を打ち鳴らして故人に別れを告げました。各村はワインと銅鑼と太鼓のセットを持ってきました。長い時間や費用などの伝統的な要素を無視すると、墓捨ての儀式は実際には中央高地の人々の大規模で豊かで最も包括的な芸術パフォーマンスです。さまざまな種類の芸術や民俗芸能が、高度な象徴性を持って巧みに演じられます。
墓の放棄の儀式におけるもう一つの重要な要素は、墓屋と、墓屋の周囲に設置される彫像の芸術です。誰でも、いつでも像を作れるわけではなく、各村にはその能力を持つ人が数人しかいません。製品は職人の感情の昇華に応じて作られているため、墓の彫像は人々の精神、感情、または日常の活動を表現しているかどうかにかかわらず、非常に鮮やかです。
ジャライ省チューパー郡の報告によると、現在同郡には13の町、2つの町、20の民族があり、77,031人の少数民族が居住しており、人口の50％以上を占めている。その中で最も人口が多いのはジャライ族とバナ族（うちバナ族が8.23％、ジャライ族が43.77％）である。これらはチューパに住む最も古い 2 つの民族です。
しかし、統合の過程で、主にザ・ライ族をはじめとする少数民族の多くの慣習、慣行、伝統的な宗教儀式がもはや適切ではなくなったり、人々にとって経済的な負担になったりしている。伝統的な多神教の信仰体系が衰退し、その役割が縮小したことにより、ザ・ライ族を含む中央高原地帯の少数民族の一部は精神的な支えを失っており、一部の人々が他の宗教に転向する理由となっている。民族音楽研究者のブイ・チョン・ヒエン氏は、中部高原の民族が信仰を変えれば、ヤン・ヌイ、ヤン・ソン、そしてマザー・ライスへの信仰は存在しなくなるだろうと語った。それに伴い、ゴング演奏の儀式を中心とする墓の放棄の儀式（ポティ）を含む一連の儀式やコミュニティの宗教活動も排除されました。墓を捨てる儀式や古代の宗教的慣習がなくなると、墓に彫られた像もなくなり、民俗装飾芸術も消え去るだろう。
中央高地の文化は多様で豊かであり、アイデンティティーに富んでいます。その中で、中部高原ゴング文化空間は口承傑作および人類の無形文化遺産として表彰されています。しかし今日、中央高地の民族集団の長年にわたる文化は、多くの要因、特に伝統的な信仰の影響を受けています。
チューパー県文化情報局長のグエン・ミン・ドゥック氏は、墓出葬の費用は現在約1億ドン以上になると語った。裕福な家庭にとっては問題にならないが、経済的に困難な家庭にとっては、墓じまい後の費用はさらに厳しい。これは、Gia Rai 民族が伝統的な宗教的価値観に興味を持たなくなった理由の一つでもあります。チューパー県イアカ村には、民族の文化的価値と古くからの慣習を今も守っている村がブイ村とジュルアン村の2つだけあります。
中央高地の英雄叙事詩に彩られた伝統的な慣習が消滅したことで、若い世代の意識の変化が課題となっている。現代的な価値観が流入し優先されるようになると、伝統的な慣習は以前ほど尊重されなくなるかもしれません。したがって、墓や関連する慣習を保存するには、あらゆるレベルの当局、Gia Rai コミュニティ、文化組織の努力が必要です。
近年、チューパー地区では、新築祝いの儀式、雨乞いの儀式、水揚げの儀式、ポーティ祭りなど、いくつかの典型的な伝統的な祭りを復活させることに成功しました。グエン・ミン・ドゥック氏によると、復活したこれらの儀式や祭りは、まさに地域の祭りとなり、団結を強め、民族文化の良い価値を保存・推進する意識を高めているとのこと。しかし、研究者のブイ・チョン・ヒエン氏によると、中部高地の人々の伝統的な信仰が彼らのパフォーマンス空間で真に「生きる」ためには、保護プロジェクト、祭り、観光活動における「達成」や「演劇化」ではなく、文化的信仰に対する愛、信仰、誇りを呼び覚ますことが必要だという。
出典: https://nhandan.vn/giu-gin-van-hoa-truyen-thong-cac-dan-toc-tay-nguyen-post875585.html
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