ベトナム人にとって、民俗文化の宝庫である蛇は、さまざまなバリエーションで創造的かつ生き生きと描かれています。これらは、コブラ、タイガースネーク、ラットスネーク、アオスネーク、ガラガラヘビなど、ヘビの生存特性や外見に基づいた一般的な名前に似た名前の体系から、「chằn tinh」（怪物）、「giao long」（龍）、「thuồng luồng」（神話上の蛇）、「mãng xà」（蛇の一種）、「ông giải」（蛇の一種）、さらには「con rồng」（龍）など、地域の慣習や方言を反映した名前まで多岐にわたります。さらに、さまざまな地域の聖地における宗教的慣習を通じた崇拝と崇敬の方法は、世代を超えて創造的な言語芸術（おとぎ話、民謡、ことわざ、慣用句）や民俗視覚芸術にインスピレーションを与えるイメージの基礎となっています。
蛇神を祀る寺院は、 タインホア省カムトゥイ郡カムルオンコミューンにあります。
1. 民俗芸術と言語における蛇のイメージ。
ベトナム人にとって、蛇が潜在意識に最も早く現れ、表現されたのは、ラック・ロン・クアンとアウ・コーの伝説に登場する龍（ジャオロン）の異形でしょう。この物語はベトナム国家の起源を再現するものであり、フン王の時代に聖ギオンが母を救うために龍を倒したという伝説は、常に民族と祖国に献身する息子の孝行心を示しています。おとぎ話の世界では、蛇はニシキヘビや鬼など、様々な形で登場します。
ベトナムの人々は、何世代にもわたって有名なタック・サンの伝説を伝えてきました。この伝説は、長年にわたり魔力を行使し、絶えず人々に危害を加え、村人たちに毎年人の命を捧げさせてきた蛇の悪魔の不気味なイメージを特徴としています。最終的に、優しく勇敢な英雄タック・サンによって、蛇は倒されました。グエン・ドン・チ著のベトナム民話集には、龍、大蛇、蛇の悪魔、蛇の精霊など、様々な形で蛇が登場する物語が10以上収録されています。村人たちを助ける慈悲深い生き物として蛇を描き、称賛と崇拝を集める物語もあれば、罪のない人々に危害を加える邪悪な生き物として直接的に蛇を描いている物語もあり、蛇は忌み嫌われ、疎外されています。
伝説やおとぎ話の宝庫には、さまざまな役割や名前のバリエーションを持つ蛇が登場するほか、ベトナムのことわざ、慣用句、民謡、童謡の宝庫にも、蛇のイメージが受け継がれ、反映されていることがはっきりとわかります。
あらゆることわざ、慣用句、民謡の背後には、蛇の多面的なイメージが、人々の生活の様々な側面や隅々にまで浸透しています。蛇は様々な文脈で、比喩的にも直接的にも、様々な感情や態度を露わにする表現を通して、人々の生活に深く根付いています。そのため、現代社会においても、人々は身近なことわざや慣用句を、人、人生、そして世界についての説明や考察として、今も語り継いでいます。
これらはよく知られたことわざや慣用句の例として、「仏の口に蛇の心」（口は優しいが、心は悪意を持って他人を傷つける偽善者）、「虎の口に毒蛇」（行ったら体がバラバラにされ、生きては戻れないような危険で危険な場所を指す）、「蛇に足をつける」（不必要で余分な、逆効果な行動を指す）、「虎が蛇を運び噛む」（一つの不幸がなければ、また別の不幸）などがあります。
民謡、童謡、そして聖歌の世界では、蛇は常に人々の生態学的、人文的、そして社会文化的環境に対する思考、感情、そして態度を表す象徴として引用されたり、借用されたりしています。例えば、畑仕事の休憩中に労働者たちが陽気で無邪気に歌う歌などです。「カエルが蛇の首を噛み、畑に引きずり出す3月はいつ来るの？」「龍と蛇は雲に昇り、ヌクナックの木と立派な家がある！」
また、蛇のイメージは、社会的な関係性や貧富の差に対する意識を表現するために借用された可能性があり、それによって「苦難は酒場や小屋にある。叔父や叔母は理由を聞かない。ラオスでは富は遠いところにある。虎は蛇を運んで噛む。すぐに避難所を探せ」という微妙だが深い意味のある警告を伝えている。
しかし、村祭りの場面でさえ、愛情やかすかな憤り、穏やかながらも深く文化的に豊かな感情を表現する歌を刺激するために、蛇のイメージが借用されることが多々あります。「コブラは地黄の根に横たわり、天馬は天の草を食べる。私は不誠実で欺瞞的な恋人を責める。彼は私を冥界に突き落とし、捨てたのだ！」
あるいは、心からの、シンプルながらも心温まる忠実な愛の告白として、「私たちは絡み合った二匹の蛇のようです。水がどう流れようと、私たちはお互いを支え合います！」
そして、民俗芸術の世界では、伝説、おとぎ話、民謡、ことわざ、慣用句などのシステムを通じて、蛇のイメージをさまざまなバリエーションで簡単に特定できます。蛇は、邪悪、狡猾、欺瞞（猛毒、暗闇に生きる）と関連付けられ、友好的に接するのが難しいとされることもありますが、特に社会の底辺にいる人々にとって、物質的または感情的な困難のときに蛇が役に立つ友人であると考えられることもあります。
蛇は人間にとって友好的な存在になりにくいという特性があるため、人生経験を通じて人間の潜在意識には蛇への恐怖、蛇と友好的な関係を築きたいという願望、蛇が人間に危害を加えないことへの希望が生まれ、さらには蛇を神格化し、寺院の神聖な場所に蛇を持ち込み、何世代にもわたってコミュニティの文化的、精神的な生活を支える神としてみなすようになりました。
阮朝九王朝壺に描かれた蛇の像。アーカイブ写真。
2. 宗教的慣習における蛇のイメージ
人類の黎明期から、多くの古代文明において蛇の崇拝が存在し、今もなお続いています。この人文主義的な信仰に基づき、ベトナム人にとって蛇の崇拝は原始的な信仰であり、祖先と水の神への崇拝を象徴しています。稲作文明を起源とする農耕民族として、彼らの生活は、農村部を結ぶ多数の河川が縦横に走るデルタ地帯に依存していました。これは、蛇が繁栄し、人間の生活と関わり合うのに好ましい環境でした。
蛇は、料理や薬草として利用されるという良い面と、人や動物を殺す毒という悪い面の両方を持つため、理想化され神格化されてきました。蛇は、人類の血統保存や好天、豊作をもたらす神秘的で超自然的な力を持つ一方で、洪水や死をもたらす破壊的な力ともなっています。そのため、人々は蛇を料理や薬用、そして幸運の兆しとして狩猟する一方で、神として畏怖・崇敬し、寺院に招き入れ、一年を通して線香を供え、後世の幸運、平和、繁栄を祈願しました。
そのため、紅河、カウ河、ドゥオン河、タイビン河、そして北部デルタ地帯のほぼすべての大小の河川沿いに、水神を祀るという地位と責任を持つ蛇寺が数多く建てられました。特に毎年洪水や堤防決壊に見舞われる河川に多く見られるようです。そして、北西部中部や山岳地帯の河川や支流に沿って上流へ、そして中南部や南部へと下流へと広がり、多民族国家であるこの国における様々な民族の国家建設と宗教的慣習の一部となっています。
寺院、神社、宮殿などの神聖な空間には、歴史上の人物や超自然的な人物に捧げられており、蛇神やその他の神話上の神々を直接崇拝しており、本堂の外や神秘的な奥の部屋の目立つ場所を守る象徴的な「蛇の姿」が常に存在します。
あるいは、寺院の神聖な空間に明示的に描かれていない場合でも、蛇は、特に奇妙で異常な状況で子供を産んだ母親の妊娠と出産の状況と関連付けられ、国の建国や防衛に貢献した偉大な功績を持つ英雄や神の出現の前兆となると噂されています（カウ川、トゥオン川、ドゥオン川沿いのチュオンホン寺院とチュオンハット寺院の伝説、リー王朝時代のリンラン寺院の伝説、ルックダウ川沿いのフン家の寺院の伝説、ハティンのリンラン-ロンヴオン寺院の伝説など）。
そして、蛇は欲望と再生の神として民衆の意識に入り込み、強力な神となり、Giao Long、Thuong Luong、Ong Giaiなどさまざまな名前を持ち、常に母性モチーフの起源と関連付けられ、特定の状況で刻印され、祖国と国家のために並外れた才能を生み出す。
農村の聖域に蛇の像や絵が置かれることを背景に、人々は蛇を崇敬し、寺院に鎮座する守護神として、村全体、あるいは村々の集団に権威と権力を振るう存在として崇めてきました。こうしたことから、蛇の像は装飾化され、共同体を支配する並外れた力と権威を持つ、冠をかぶった蛇神へと変貌を遂げ、村人や王が敵を倒し、災難を乗り越えるのを助ける存在となりました。蛇はしばしば最高神や中位神といった高位の称号を授けられ、ベトナムの数万もの村でよく見られる光景です。
また、ベトナム社会における蛇神のイメージの存在を含む世界観や人生哲学に由来する、女神、そして母なる女神を崇拝する習慣（最も顕著なのは三界/四界の母なる女神の崇拝）は、ベトナムの何千もの村の寺院、神社、仏塔における蛇のイメージの存在と結び付けられてきました。
聖母リュウ・ハンの祠や他の母なる女神の祠、皇帝や女神、若い女性の神、役人などの祠など、母なる女神に捧げられたほとんどすべての神聖な空間では、祠の横梁に絡み合った一対の神聖な蛇（一対の緑の蛇、一対の白または黄色の蛇の場合もあります）が常に見られ、その頭は主神に向けられており、敬意を表しているかのように、また信者を守り助けるのに十分なほど強力な計り知れない神秘的なエネルギーを解き放つ準備ができているかのようです。
蛇の像が存在すること自体が、寺院の主神である聖母たちの役割の神聖化に貢献し、聖母たちを最高権力の地位に引き上げ、信者や一般のすべての存在の信仰を勝ち取ります。信者たちは、富、繁栄、平和、あらゆる災難や病気からの保護、そして現在と長期的な人生における創造性と成功のエネルギーを求める目的で聖母たちの祭壇の前の神聖な空間に集まります。
参考文献
1. グエン・ドン・チ（1976）、『ベトナム民話集』、社会科学出版社。
2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011)、「タンロンの文化遺産におけるシンボルの世界 - ハノイ」、ハノイ出版社。
3. Jean Chevalier および Alain Gheerbrant (1997)、「世界の文化シンボル辞典」、Da Nang Publishing House、Nguyen Du School of Creative Writing。
4. ダン・ヴァン・ルン（1991）、『三人の聖母』、国立文化出版社。
5. グエン・ゴック・マイ（2013）『歴史的価値の高い憑依儀式』カルチャー出版社。
6. Ngo Duc Thinh（編、2002年）、ベトナムの母なる女神宗教、文化情報出版社。
7. ハノイの神々の伝説（1994年）文化情報出版社。
8. カオ・ゴック・ラン教授、カオ・ヴ・ミン博士候補（2013年）『ベトナム人の精神文化を理解する』労働出版社。
ブイ・クアン・タン教授
ベトナム国立文化芸術院
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出典: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm
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