ベトナム人にとって、民俗文化遺産に登場する蛇は、コブラ、タイガーパール、ネズミヘビ、グリーンスネーク、ガラガラヘビなど、蛇の生存特性や形状に応じた一般的な呼び方、またチャンティン、ジアオロン、トゥオンルオン、マンサ、オンジャイ、コンロンなど、地元の慣習や方言による名前など、さまざまなバリエーションを持つ、多様で鮮明な方法で創造されています。さまざまな地域の聖地における宗教的実践形式を通じた崇拝や崇敬の方法にまで及びます。これらはまた、世代を超えて言語芸術（おとぎ話、民謡、ことわざ、慣用句）や民俗視覚芸術の創造のインスピレーションを生み出すイメージとなる基礎を提供するデータ要素でもあります。
タインホア州カムトゥイのカムルオンコミューンにある蛇神寺院。
1. 民俗言語芸術における蛇のイメージ
ベトナム人にとって、蛇の潜在意識における存在は、ラック・ロン・クアンとアウ・コーの伝説における嬌龍のバリエーションを通して最も早く表現され、伝えられたと言えるでしょう。この物語はベトナム人の祖先の起源を再現するものであり、フン王の時代に聖ギオンが母を救うために嬌龍を殺したという伝説は、常に民と国に奉仕する息子の孝行を示しています。おとぎ話の世界では、蛇はニシキヘビの精霊や鬼の精霊として、様々な形で登場します。
ベトナムの人々は、何世代にもわたって有名なタックサン童話を語り継いでいます。この童話では、長年にわたって人々に危害を加えるよう訓練されてきた竜の精霊の幽霊像が登場し、村人たちは毎年、竜の精霊のために人間の命を犠牲にさせられますが、最終的には優しく勇敢な戦士タックサンによってこの竜の精霊は退治されます。ベトナム童話集（グエン・ドン・チ）には、ジャオロン、トゥオンルオン、竜の精霊、ニシキヘビ、蛇の精霊など、さまざまなバリエーションの蛇像が登場する10以上の物語が収集されています。これらの物語には、蛇の善良な性質、村人たちを助け、人々から称賛され崇拝されているという話もあれば、蛇を直接的に悪と見なし、罪のない人々に危害を加えることに特化した、人々から避けられ憎まれる話もあります。
伝説や童話の宝庫の中に、さまざまな役割や名前のバリエーションを持つ蛇が存在するだけでなく、ベトナム人のことわざ、慣用句、民謡、童謡の宝庫を通して受け継がれ、反映された蛇のイメージもはっきりと認識できます。
あらゆることわざ、慣用句、民謡の背後には、蛇の多面的なイメージが、様々な文脈、比喩表現、あるいは様々な感情や態度を表す直接的な表現など、人々の行動や生活の隅々にまで浸透しています。だからこそ、現代社会においても、人々は人間、人生、そして世界について、自分自身の解釈や考えではなく、馴染みのあることわざや慣用句を暗唱し、実践しているのです。
次のようなことわざや慣用句がよく知られています。偽善者は人を愛すると言いながら、心は邪悪で、他人を傷つけます。虎の口と毒蛇の口（危険で毒のある場所を指し、そこに行くと、手足がバラバラになり、骨や肉が砕かれ、生きて帰ることはできません）。蛇に足をつける（不必要で、冗長で、逆効果な行動を指します）。虎が蛇に噛ませる（この災難に遭わなければ、また別の災難に遭うでしょう）...
民謡、童謡、フォークソングの世界では、蛇は常に、生態学的文化環境、人文主義的文化環境、そして社会文化的環境に対する人々の思考、感情、態度を表すイメージとして引用されたり、借用されたりしています。例えば、畑仕事の休憩中に働く人々が陽気で無邪気に歌う歌などです。「3月はいつ来るのだろう。蛙が蛇の首を噛んで畑に連れ出すだろう」「龍と蛇は雲に昇り、そこにはヌク・ナクの木と立派な家があるだろう！」
また、蛇のイメージは、社会的な関係性や貧富の差に対する意識に対する態度を表現するために借用され、微妙だが深い意味の注意と警告を伝えているとも考えられます。「宿屋やテントでの困難、叔父や叔母は理由を尋ねない、ラオスでは富は遠いところにある、トラは蛇を噛むために運ぶ、早く見つけろ」。
しかし、蛇のイメージは、村の祭りでの集まりという文脈の中で、優しくも深く教養のある、感傷的で怒りと恨みに満ちた歌を燃え上がらせるために何度も借りられています。「コブラは地黄の木に横たわっています。天馬は空を指して草を食べています。欺瞞的で狂った恋人を責めてください。私を冥界に突き落として捨ててください！」
あるいは、誠実な愛ゆえにシンプルだが温かい、誠実な告白で、「私たちは蛇のようです。水が流れますように、水が流れますように、私たちはお互いを支え合います!...」。
そして、民間言語芸術の世界では、伝説、おとぎ話、民謡、ことわざ、慣用句などのシステムを通じて、そのイメージ、つまり悪、狡猾、欺瞞（有毒な毒で人を殺し、暗闇に生息する）と関連した、友好的になりにくいさまざまなバリエーションの蛇のイメージを認識するのは簡単です。しかし、特に社会の底辺にいる人々にとって、物質的または感情的な困難に直面したときに蛇が助けてくれる友人と見なされることもあります。
また、人間が蛇と親しくなることを困難にする特性のため、人生経験を通じて、人間の潜在意識は蛇を恐れ、蛇との友情を求め、蛇が人間に危害を加えないように祈り、蛇を神格化し、寺院の神聖な場所に蛇を持ち込み、何世代にもわたって地域社会の精神的および文化的生活における支援神と見なすに至ります。
阮朝の九つの壺に描かれたニシキヘビの像。写真提供
2. 宗教儀式における蛇の像
人類の黎明期から、多くの古代文明において蛇崇拝が生まれ、受け継がれてきました。この人文主義的な信仰に基づき、蛇崇拝はベトナム人にとって原始的な信仰であり、祖先と水神を崇拝する意味合いを持っています。水稲文明の農業起源の住民である彼らは、多くの河川が田園地帯を結ぶデルタ地帯という地形で生計を立てています。これは、蛇が繁栄し、人間の生活と関わり合うのに好ましい環境でもあります。
蛇は良い性質（料理に貢献し、薬に浸して病気を治す）と悪い性質（毒を持って人畜を殺す）の両方を持ち、象徴化され神格化され、超自然的な神秘の力となりました。人類の種の保存を助け、天候に恵まれ、農作物の生育を助ける一方で、農作物を荒らし、洪水を引き起こし、人類に死をもたらす力にもなります。そのため、人間は蛇を狩って料理にしたり、薬を作って病気を治したり、吉兆を占ったりする一方で、蛇を神として畏れ、崇拝し、寺院に招いて参拝し、一年中線香を焚いて、善と平和、平穏な生活、子孫繁栄を祈願しました。
そのため、紅河、カウ河、ドゥオン河、タイビン河など、北部デルタのほぼすべての大小河川沿い、特に毎年増水して洪水を引き起こし、堤防を決壊させる可能性のある河川沿いには、水神を祀る地位と責任を持つ蛇寺が次々と出現しました。そして、国を建設し、開国させ、多民族国家の諸民族の居住地で宗教と信仰を実践する過程で、北西部の中部および山岳地帯の河川や支流を遡り、中南部および南部地域へと下っていきました。
寺院、神社、宮殿、宮殿などの神聖な空間には、歴史上の人物や超自然的な人物を崇拝する場所でも、蛇神や他の伝説上の神を直接崇拝する場所でも、玄関の外や神秘的なハーレムの特定の厳粛な場所を比喩的に守る「蛇人間」のシルエットが常に存在します。
あるいは、寺院の神聖な空間に形づくられて存在しない場合、蛇は、特別で奇妙で普通ではない状況や状況で子供を産んだ母親の妊娠と出産に関係していると噂されており、国の建設や防衛の偉業に貢献した偉大な功績を持つ英雄的で神聖な人物の出現を予言する兆候となる（カウ川、トゥオン川、ドゥオン川沿いのチュオンホン寺院とチュオンハット寺院の伝説、リー王朝時代のリンラン寺院の伝説、ルックダウ川沿いのフン家の寺院の伝説、ハティンのリンラン - ロンヴォン寺院の伝説など）。
そして、蛇は性欲と生殖の支配者として民衆の潜在意識に入り込み、Giao Long、Thuong Luong、Mr. Giaiなどさまざまな名前を持つ強力な神となり、常に母なるモチーフの起源と結び付けられ、特別な状況で祖国と国家のために才能ある人材を生み出すことが刻印されています。
地方の神聖な場所に蛇の姿や像が存在することを背景に、人々は蛇を崇拝し、尊崇し、村全体、あるいは村々間の機能と権威を持つ祠に鎮座する守護神としてきました。それ以来、蛇の像は装飾され、冠を持つ蛇神となり、並外れた力と権威をコミュニティに与え、村人から王までを助け、敵を倒し、困難を乗り越え、王から上流神や中流神といった崇高な地位を授かるなど、ベトナムの数万もの村で広く信仰されています。
また、世界観や人生哲学の概念から、ベトナム社会の蛇神のイメージの存在、ベトナム人の女神崇拝、そして母神崇拝（最も顕著なのはタム/トゥ・プーの母神崇拝）の実践過程は、ベトナムの何千もの村の寺院、神社、聖堂における蛇の像の存在とも関連している。
母なる女神を崇拝するほとんどすべての神聖な空間、それは聖母リュウ・ハンや他の母なる女神、あるいは王、女性、子供、官吏などを崇拝する祠などです。祠の横木に絡み合った一対の蛇（時には一対の緑の蛇、時には一対の白や黄色の蛇）が常に見られ、その二つの頭は祠の所有者に向いており、崇拝しているかのようで、また、弟子たちを守り祝福するのに十分な強力な巨大な神秘的なエネルギーを放出する準備ができています。
蛇の像の存在は、神社の所有者である聖母たちの神社における役割を神聖なものとし、聖母たちを最高権力者の地位に就け、信者や一般のあらゆる生き物の信頼を勝ち取ることに寄与してきました。信者たちは、富、幸運、平和を祈り、あらゆる災害や病気を避け、現在および長期的に人生で創造的で成功するためのエネルギーの源を祈る目的で聖母たちの祭壇の前の神聖な空間に集まっています。
参考文献
1. グエン・ドン・チ（1976）、「ベトナム民話集」、社会科学出版社。
2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011)、「タンロンの文化遺産におけるシンボルの世界 - ハノイ」、ハノイ出版社。
3. Jean chevalier および Alain gheerbrant (1997)、「世界の文化シンボル辞典」、Da Nang Publishing House、Nguyen Du Writing School。
4. ダン・ヴァン・ルン（1991年）『三人の聖母』VHDT出版社。
5. Nguyen Ngoc Mai (2013)、「歴史的で価値ある憑依儀式」、Culture Publishing House。
6. Ngo Duc Thinh (cb 2002)、「ベトナムの母なる女神の宗教」、文化情報出版社。
7. ハノイの神々の伝説（1994）文化情報出版社。
8. カオ・ゴック・ラン教授、カオ・ヴ・ミン大学院生（2013年）「ベトナム人の精神文化の研究」、労働出版社。
ブイ・クアン・タン教授
ベトナム国立文化芸術研究所
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出典: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm
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