歴史的資料に加え、チュル族とチャム族の関係をより深く理解するために、チュル族の居住地への現地調査を数多く実施した。
チュル族は中央高原の最下層斜面に居住し、独特の歴史的運命を辿ってきた。この民族は、海まで続く山々のように、幾多の浮き沈みを経験してきた。彼らは低地のどこかに深いルーツを持っているようだ。チュル族のヤ・ローン氏はこう説明する。「古代の言語で『チュル』という言葉は『侵略者』を意味します。私たちの祖先はおそらく沿岸部の人々でした。チャンパ帝国の時代のある時点で、彼らは故郷を追われたのです。」こうした祖先の影響か、チュル族は今日でもチャンパ語を話し、灌漑や稲作に長け、漁業にも精通し、陶器作りや焼成に適した粘土の見つけ方、銀の指輪の鋳造方法、そして地域全体での交易方法を知っている。これらの技能は、中央高原の多くの先住民族には見られない強みである。
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チュル族はチャム族と多くの文化的類似点を共有している。 |
古くからこの地に暮らしてきたマ族、コ族、ムノン族、エデ族に比べると、チュル族は中央高地の比較的新しい一員と言えるでしょう。この「新しい」地位は、仮に3、4世紀前に遡るとされています。私は文書や人類学的証拠を精査し、チュル族とチャム族がともにオーストロネシア系に属し、マレー・ポリネシア語族の言語を共有していることを証明しました。彼らの衣服、楽器、民話、叙事詩、民謡、舞踊は、両民族間の密接な関係を明確に示しています。チュル族の伝説には、チャム族の王とその家族が迫害された戦争と混乱の時代についても語られています。彼らは亡命中にチュル族の地を避難所として選び、祖先の宝物を崇拝し、守ることを託しました。この信頼と頼り合いは、彼らの共通のルーツと家族の絆から生まれたものだったのかもしれません。
研究者のグエン・ヴィン・グエン氏は記事の中で次のように分析している。「ランビアン高原とカイ川渓谷を結ぶ道（かつてはニントゥアン省（現在のカインホア省）にあった）は、かつては険しい山腹と危険な森林を横断する人里離れた道だった。しかし、ファンランとファンリの沿岸地域に住むチャム族にとって、それは侵略軍に追い詰められた際にコミュニティの存続を左右する重要な秘密の通路だった。チャム族はこれをドラン（ラムドン）パドランと呼んだ。19世紀、ドラン地域はファンリとファンランのチャム族がグエン王朝に追い詰められた際に避難し、勢力を再建する拠点だった。これが、古代ドラン地域のチュル族が陶器作りから錦織、信仰、言語に至るまで、チャム文化に深く染まっていた理由である…」民話には、ダムヌイ・ポ・パンという名のチャム族の指導者がダニム川下流のチュル地方へ行ったという物語を伝えるアリヤ（叙事詩）が今も残っている。彼は王国復興という野望を追求する代わりに、チュルの娘たちと放蕩な生活を送り、徳を失ってしまい、地位を失ってしまった…。
興味深いことに、ドンズオン地方のヤ・ロアン氏とヤ・ガ氏は、チュル族の「ナウ・ドラ」（市場への旅）について語ってくれた。これらの旅は何ヶ月も続き、目的地は沿岸地域だった。もしかしたら、平野部へのこうした旅を通して、チュル族は海への憧れ、祖先が鳥のように遠く離れた山や森へと渡り、人々の運命を背負っていった際に置き去りにした故郷への憧れを満たしていたのかもしれない。
チャム族の祖先の宝物を崇拝し、守護するという神聖な役割がチュル族に託されていることは、このことを明確に証明している。
古い文書によると、 ラムドン省には公式に3か所、チャンパ王朝の宝物が保管されていた場所があり、いずれもチュル族の居住地が集中していた場所だった。それらはロブイ村（現在のドンズオン村）、クラヨ寺院、ソプマドロンハイ寺院（現在のタナン村）である。チャンパ族とチュル族の間には歴史的な遺産の受け継ぎがあったと言えるだろう。
ラムドンにあるチャム族の遺物を含む宝物は、19世紀後半から20世紀初頭にかけてフランスの歴史家によって繰り返し調査された。例えば、1902年には、H. パルマンティエとI.E.M. デュランという2人の研究者が、前述の2つの寺院を訪れた。彼らは到着前にファンリに行き、元チャム族の王女の助けを借りて、チュル族の人々に案内されて寺院を開放した。1905年、デュランは「EC cole Francaise Détrêeme Orient」の論文集に掲載された研究論文「Letresor des Rois Chams」の中で、これらの宝物に関する情報を発表した。 1929年から1930年にかけて、考古学者たちはこれらの宝物を訪れ、そこに保存されている遺物に関する記事を執筆し、それらはフランス極東学院紀要第30巻に掲載された。1955年には、民族学者のジャック・ドゥーヌが著書『ベトナム高原地帯のチャム族の足跡をたどって』の中で、トゥエンドゥック地域（現在のラムドン省）のチャム族の宝物についてかなり詳しく述べている。
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チュル族は、チャンパの王と王妃に捧げられたカリョ寺院で信仰を捧げる。 |
このチャム族の宝物庫の最も徹底的な調査は、1957年12月にギエム・タム教授のチームによって行われた。この調査中、ギエム・タム教授のチームは、ロブイ村、クラヨ寺院、ソプマドロンハイ寺院の3か所を訪れた。当時のギエム・タム教授の説明によると、ロブイにはチャム族の宝物を保管する場所が3か所あった。貴重品を保管する場所、陶磁器を保管する場所、そして衣服を保管する場所である。そこにあった宝物は多くはなかった。竹かごの中には銀のカップが4つ、小さな銅と象牙のカップが数個入っていた。さらに、銀と金銅合金の王冠の縁がそれぞれ1つずつあった。鉢や皿などの陶磁器は、別の家のあらかじめ掘られた穴に置かれていた。発見されたもののほとんどは、一般的なチャム族の陶磁器の鉢や皿だった。衣服に関しては、その多くが腐っていた。ロブイ村のチュル族の人々によると、チャム暦の毎年7月と9月（グレゴリオ暦では9月と11月）に、海からチャム族の代表者が村にやって来て、金、銀、衣服、陶磁器などが保管されている場所で儀式を行うという。
ソマドロンハイ寺院で発見された印章と記章の情報と歴史的調査に基づいて、ギエム・タム氏の代表団はこれらの印章と記章はモン・ライ・フー・トゥというチャム族の王子のものであると結論づけた。この説明は、『Đại Nam thực lục chính biên』および『Đại Nam chính biên liệt truyện』に記録されている阮王朝の歴史に基づいています。 Canh Tuất (1790) 年、息子の Mon Lai Phu Tửトゥアンタイン地区のチャム王の王は、彼の信奉者や民衆を率いて、ギアロン王率いるタイソン軍と戦った。彼は後にチュオンコーの位に任命され、グエン・ヴァン・チエウというベトナム名を与えられました。しかし、その後まもなくチエウは罪を犯し、その地位を解かれました。おそらくその後、モン・ライ・フー・トゥは親族を連れて山に避難し、チュル族の人々と共に暮らしたのでしょう。そのため、この王子の印章、儀式用の衣装、金銀の工芸品が、チュル族のソップ村にあるソプマドロンハイ寺院で発見されたのです。
数百年にわたり、チュル族はチャム族への深い愛情を保ち、チャム族の伝統を守り続け、チャム王家を崇拝する責任を決して忘れることはなかった…。
出典: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/
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