チャム族とチュ・ル族の密接な関係

私たちは、歴史的資料の調査とともに、チュル族とチャム族の関係をより深く理解するために、チュル族への数多くの現地調査を実施しました。

チュル族は中央高地の最も低い斜面に住み、独特の歴史的運命を辿ってきました。この民族は、海まで続く山々のように、幾多の紆余曲折を経験してきました。彼らはどこか低地の深い場所に根を下ろしているようです。チュル族のヤ・ロアン氏はこう説明します。「古代語で『チュル』は『侵略者』を意味します。私たちの祖先はおそらく沿岸部の人々でした。チャンパ王国の時代、彼らは故郷を追われたのです。」こうした祖先を持つためか、チュル族は今日でもチャンパ語を話し、灌漑と稲作に長け、漁業にも長けています。陶器の製作と焼成に適した粘土の採掘方法、銀の指輪の鋳造方法、そして地域内での物々交換の方法も知っています。これらの技術は、中央高地の多くの先住民族が得意とするものではありません。

チュール族はチャム族と多くの文化的類似点を持っています。

古くから居住してきたマ族、コホ族、ムノン族、エデ族と比較すると、チュ・ル族は中央高地において比較的新しい民族です。この「新しい」地位は、仮説的には3～4世紀前に遡ります。私は文献と人類学的証拠を検証し、チュ・ル族とチャム族はともにオーストロネシア語族に属し、マレー・ポリネシア語族を共有していることを証明しました。彼らの衣服、楽器、民話、叙事詩、民謡、そして踊りは、両民族間の緊密で親密な関係を如実に示しています。チュ・ル族の伝説には、チャム族の王とその家族が迫害された戦争と混乱の時代も記されています。亡命生活の間、彼らはチュ・ル族の地を避難場所として選び、祖先の宝物を崇拝し、管理することを託しました。この信頼と頼り合いは、共通のルーツと家族の絆から生まれたのかもしれません。

研究者のグエン・ヴィン・グエン氏は、ある論文の中で次のように分析している。「ランビアン高原とカイ川渓谷（かつてはニントゥアン省（現カインホア省））を結ぶ道は、かつては険しい山の斜面や危険な森林を抜ける辺鄙な道だった。しかし、ファンランとファンリーの沿岸地域に住むチャム族にとって、それは侵略軍に追い詰められた際にコミュニティの生存を左右する重要な秘密の通路だった。チャム族はドラン（ラムドン）パドランと呼んでいた。19世紀、ドラン地域は、グエン王朝に追い詰められるたびにファンリーとファンランのチャム族が避難所を求め、勢力を再建した拠点だった。だからこそ、古代ドラン地域のチュー・ルー族は、陶器作りから錦織り、信仰、言語に至るまで、チャム文化に深く染み込んでいたのだ。」一方、チャム族では、民間伝承には、ダムヌイ・ポ・パンという名のチャム族の指導者がダニム川下流のチュル地方に赴いた物語を伝えるアリーヤ（叙事詩）が残っています。彼は王国復興の野望を追求する代わりに、チュルの娘たちと放蕩な生活を送り、徳は衰え、出世も失ってしまいました…

興味深いことに、ドンズオン地方のヤ・ロアン氏とヤ・ガ氏は、チュル族の「ナウ・ドラ」（市場への旅）について語りました。この旅は何ヶ月も続き、目的地は沿岸部でした。チュル族は平野へのこの旅を通して、海への憧れ、そして祖先が鳥のように遠くの山や森へと運命を背負って去っていったルーツへの憧れを満たしていたのかもしれません。

チャム族の祖先の宝物を崇拝し保護するという神聖な使命がチュ・ル族に託されたことは、このことを明確に証明しています。

古文書によると、ラムドン省にはチャンパ王朝の宝物が公式に収蔵されている場所が3ヶ所あり、いずれもチュル族の居住地として集中していました。ロブイ村（現ドンズオン村）、クラヨ寺院、ソプマドロンヘイ寺院（現タナン村）です。チャンパ族とチュル族の間には、歴史的な委任関係があったと言えるでしょう。

ラムドン省のチャム族の遺物を収めた宝物は、19世紀後半から20世紀初頭にかけてフランスの歴史家によって繰り返し調査されました。例えば1902年には、H.パルマンティエとI.E.M.デュランという二人の研究者が、前述の二つの寺院を訪れました。彼らは到着前にファンリを訪れ、かつてのチャム族の王女の助けを借りて、チュル族の人々の案内で寺院を開帳しました。1905年、デュランは「東方断絶フランス会議」の議事録に収録された研究論文「チャム王の書」の中で、これらの宝物に関する情報を発表しました。 1929年から1930年にかけて、考古学者たちはこれらの財宝を訪れ、そこに保存されている遺物について論文を書き、フランス極東研究学校の紀要第30巻に掲載されました。1955年には、民族学者ジャック・ドゥーヌが著書『ベトナム高原の墓の斜面を歩く』の中で、トゥエンドゥック地域（現在のラムドン省）のチャム族の財宝についてもかなり詳細に言及しています。

チュー・ルー族はチャンパ王国の王と女王を祀るカリオ寺院で礼拝を行っています。

このチャム族の財宝の最も徹底した調査は、1957年12月にギエム・タム教授のチームによって実施されました。この調査で、ギエム・タム教授のチームは、ロブイ村、クラヨ寺院、ソプマドロンヘイ寺院の3か所すべてを訪問しました。当時のギエム・タム教授の説明によると、ロブイにはチャム族の財宝を保管する場所が3か所ありました。貴重品を保管する場所、磁器を保管する場所、衣類を保管する場所です。そこにあった財宝の数は多くありませんでした。竹籠の中には銀のカップが4つ、銅と象牙の小さなカップがいくつか入っていました。さらに、王家の王冠の縁飾りが2つあり、銀製が1つ、金銅合金が1つありました。ボウルや皿などの磁器製品は、別の家に事前に掘られた穴に置かれていました。発見されたもののほとんどは、一般的なチャム族の磁器のボウルや皿でした。衣類に関しては、その多くは腐敗していました。ロブイ村のチュ・ル族によると、チャム暦の7月と9月（グレゴリオ暦では9月と11月）に、毎年海からチャム族の代表者がやって来て、この村の金、銀、衣類、磁器のある場所で儀式を行うそうです。

ソマドロンハイ寺院で発見された印章と記章の情報と歴史的調査に基づいて、ギエム・タム氏の代表団はこれらの印章と記章はモン・ライ・フー・トゥというチャム族の王子のものであると結論づけた。この説明は、『Đại Nam thực lục chính biên』および『Đại Nam chính biên liệt truyện』に記録されている阮王朝の歴史に基づいています。 Canh Tuất (1790) 年、息子の Mon Lai Phu Tửトゥアンタイン地区のチャム王の王は、彼の信奉者や民衆を率いて、ギアロン王率いるタイソン軍と戦った。彼は後にチュオン・チョ（Chưởng cơ）の位に叙せられ、ベトナム名グエン・ヴァン・チウ（Nguyễn Văn Chiêu）を授けられました。しかし、間もなくチウは罪を犯し、その職を解かれました。おそらくその後、モン・ライ・フー・トは親族を連れて山に避難し、チュル族と共に暮らしたのでしょう。そのため、この王子の印章、祭服、金銀の工芸品は、チュル族のソップ村にあるソプマドロンハイ寺院で発見されました。

何百年もの間、チュ・ル族はチャム族への深い愛情を維持し、その伝統を守り、チャム王家を崇拝する責任を決して忘れませんでした…

出典: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/