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日本文学の12世紀[最終回]

Báo Quốc TếBáo Quốc Tế24/09/2023

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この時代を代表する才能ある作家には、中上健次と松本清張がいる。一人は戦後生まれの作家で、もう一人は戦後に執筆を始めた。

1945年以降の文学

1970年代まで、「純文学」の分野では、男性作家も女性作家も宗教的、 政治的、社会的な関心を抱いたり、欧米文明を探究したりして、「どう生きるか」という問いに答えようとしていました。これは、「行儀よくする」方法を模索する儒教の伝統の範囲内です。

現代生活の激動に直面して、若い世代の作家(30〜40歳前後)は、長年「真剣な」探求をしておらず、あらゆる面で抑制がきかない状態にあります。この時代を代表する才能ある作家には、中上健次と松本清張がいる。一人は戦後生まれの作家で、もう一人は戦後に執筆を始めた。

中上健次(1946年 - 1992年)は、現在まで、部落民(日本の歴史を通じて日本社会の最下層にいた被差別部落の集団)であることを公然と認めた最初で唯一の戦後日本の作家として有名である。

彼は大学を卒業せず、先輩作家や同世代の作家の小説とは大きく異なる小説を書いた。彼の作品は、西日本の部落民社会で生き残るために奮闘する男女のストレスの多い人生経験を描いています。中上は小説の中で、自分が育った部落社会に頻繁に戻ってくる。

最も有名な小説には、1976年に芥川賞を受賞した『岬』 (1976年)、1977年に毎日文学賞と芸術文学賞を受賞した『枯木灘』(1977年)、 『地の果ての至上の時』『千年の余裕』(1982年)、 『日輪の翼』 (1984年)、『軽蔑』(1992年)などがある。また、中上さんは英語とフランス語でも作曲をしています。彼は名声の絶頂期に46歳で癌で亡くなった。

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Nhà văn Matsumoto Seicho.
作家・松本清張。

松本清張(1909-1992)は、推理小説や古代史小説を普及させた作家として知られています。

彼の作品は、多くの場合、より広範な社会的文脈と戦後のニヒリズムを反映しており、人間の心理と日常生活の要素をシンプルなスタイルで描いています。

彼は40歳になるまで最初の作品を出版しませんでしたが、その後40年間で歴史小説や推理小説など450冊以上の作品を出版しました。

彼の最も有名な探偵小説には、『砂の器』(1961年)や『霧の旗』(1961年)があり、英語を含むいくつかの言語に翻訳されています。松本は、有名な「ノンフィクション」作品『日本の黒い霧』(1960年)で反米感情を巧みに利用した。この作品では、野心的な探偵が、戦後の有名な事件や未解決犯罪に絡み合ったアメリカの秘密諜報員たちの巨大な陰謀を暴く。松本清張は考古学や古代史に興味を持っています。

その他の小説および短編小説:小説:目の壁(目の壁、1958年)黒い樹海(くろいじゅかい、1960年) 『当時の風俗習慣』(時間の習俗、1962年) 『ガラスの城』 (ガラスの城、1976年)。(Uzu、1977年) 『欲望の道』 (彩川、1983年) Black Sky (黒井空、1988);神々の乱心(1997年)。短編小説: 『西郷のコイン』 (西郷薩、1951年)。清張の日本古代史(清張通信、1976年 - 1983年)。

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前世紀の 80 年代から 90 年代初頭にかけて日本で最も売れた 3 冊の本は、 『孔子』 (井上靖著)、 『トットちゃん』 (黒柳哲子著 - 子ども向けの教育物語、ベトナム語および 24 か国語以上に翻訳)でした。科学分野では、 「カラースキームの本」(渋川・高橋雄三共著)。これらの作品は必ずしも価値のある本というわけではないが、日本でベストセラーとなったこの3冊は、一般的な発展という文脈における安定した社会の健全な関心を反映している。

21世紀に入り、イデオロギーに関係なく、日本を愛するか嫌うかに関係なく、いかなる国も国民も日本の進歩に無関心でいることはできません。

地理と歴史は、状況と時期は異なるかもしれないが、ベトナムと日本にいくつかの類似した問題を引き起こしてきた。両国は、21 世紀の中心地域であるアジア太平洋地域に位置しています。どちらも中国文化(特に儒教と仏教)の影響を強く受けていますが、どちらも独自のアイデンティティを保持し、独自の国民文化を生み出しています。 16 世紀から 19 世紀にかけて、両者は西洋およびキリスト教と接触しました。どちらも工業化を通じて近代化する必要がありました。

特に文化の分野では、両国は、近代と伝統、東洋と西洋、創造性と革新、国内と国際、物質文化と精神文化の関係など、一連の類似した問題に取り組まなければなりません。日本はベトナムとは異なる社会政治体制に従っており、異なる歴史を持っています。しかし、それは日本文化に関する真剣かつ客観的な研究が、国民的かつ社会主義的な文化を築く過程において役立たないということを意味するものではありません。


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