1. 「小都」の地の栄枯盛衰。
フンイエンは、数万年前に形成された北部デルタの古代沖積地です。フン王朝時代にはチューディエン郡、ジャオチ県に属していました。ゴ朝時代にはチャウダンと呼ばれ、ティエンレー朝時代にはタイビン県に改称されました。リー朝時代にはチャウダン、チャウコアイと呼ばれ、トラン朝時代にはロンフン街道とコアイ街道と名付けられました。後レー朝時代にはソンナム町に属し、その後ソンナムトゥオン街道とソンナムハー街道の2つの街道に分かれました。阮朝時代、明命12年（1831年）、行政改革が行われ、郷が廃止され、省が設けられ、ソンナムトゥオン鎮のコアイチャウ県に属するドンイエン、キムドン、ティエンティ、フーク、ティエンルーの5つの郡と、ソンナムハー鎮のナムディン鎮のティエンフン県に属するタンケー、ズエンハー、フンニャンの3つの郡がフンイエン省として設置されました。省都は当初アンヴーとルオンディエンの2つの社に置かれ、その後、ニタンビーチ、シクダン社（現在のフンイエン市）に移されました。ここは水路と道路の交通が便利で、村と市場が互いにつながっており、昼夜を問わず売買が活発に行われています。
フン王が建国して以来、ここの住民は米作り、魚釣り、養蚕、織物、薬草栽培などを行ってきました。純粋なベトナム人住民として、彼らは代々北部デルタ地帯の中心部の土地に定住し、 フンイエン族の習慣、心理、性格を形成し、豊かな歴史的、文化的伝統を蓄積してきました。
13世紀初頭、この地は「上三方、下三方」、すなわちシークダン、ダンチャウ、ダンマン、ホアディエン、ホアカイ、ホアズオンが通る、非常に賑やかな貿易港となりました。17世紀、レー・チン朝の統治下、この地はヴァンライチュウ河の港を持つフォーヒエンとなり、貿易のために出入りする外国船で賑わいました。ヴィント7年（1625年）に建立されたヒエン寺の石碑には、「ヒエンナムはチャンアンの首都の四方として有名である」（フォーヒエンは四方を交わる小さなチャンアンである）と記されています。
首都に比べて、フォーヒエンは国内市場だけでなく、国境の関門でもありました。17世紀の最初の30年間、多くの日本の印度船がフォーヒエンに寄港しました。中国南部、特に福建省から、中国人は非常に早くからこの地に到着し、貿易を行うだけでなく、外国商船の仲介役も務めました。ダン・チョンにとって、フォーヒエンはレ・チン封建政権の禁令にもかかわらず、トゥアン・クアン地域への物資輸送の中心地でもありました。
土地は肥沃で、人々は勤勉で正直で、村がどんどん増えていきました。マングローブ林は水田に、野生動物は家禽に取って代わられました。フンイエン市（現在のトヒエウ通り）のちょうど真ん中に、カン門、つまり天国の門（通称ガン門）があり、ルオック川の河口全体を占めていました。巨大な波が押し寄せ、通り過ぎる船はしばしば沈没し、漁師たちは恐怖に震えていました。歴史上、1806年から1898年にかけて、恐ろしい洪水が発生し、堤防が39回も決壊したことが記録されています（阮朝国立歴史研究所のダイナムナットトンチ、ダイナムトゥックルックチンビエンによる）。カン（ガン）門には、多くの死体が流れ着きました。そのため、住民は神々を祀る小さな寺院を建て、この地域の船と人々に加護があることを願ったのです。
1747年、大嵐が起こり、洪水が増水し、カン河口の渦に沿って上流から巨大な鉄木が流れてきて、海に流れていきませんでした。多くの村の人々がそれを引き抜こうとしましたが、できませんでした。アンヴー村人だけが寺の役人に鉄木を持ち帰るように頼みました。そこで、キムドン県アンタオ社アンヴー村（現在のフンイエン市ヒエンナム区）の高官たちが神に願い出て、若者を動員して木を切り、3つの内部屋と5つの外部屋を作り、さらに堤防外の寺で礼拝していた役人を寺に移すように頼みました。それ以来、この地の村人はここを百家百神を祀る寺と呼ぶようになりました。この寺院はT字型に建てられ、外側の3つの部屋は花壇のスタイルで建てられ、貨幣や龍、ユニコーン、亀、鳳凰の像が彫られていました。内側の3つの部屋ではQuan Bach Linhを崇拝していました。北西には大きくて高い門があり、2階建てで、8つの古い屋根がありました。寺院には1マウと2サオの土地があり、村人（村人は彼をムック氏と呼ぶことが多い）に耕作のために与えられ、毎日線香と蝋燭が焚かれて崇拝されていました。毎年、旧暦の12月3日に、アンヴーの村人は祭壇を築き、官吏とここに漂着した魂を崇拝し、新年の平穏、豊作、商売繁盛を祈ります。祭壇の儀式を主導するのは、常に省の官吏と村の長老です。そのため、ここの村人たちはバクリンクアン寺院を「魂の祭壇」とも呼んでいます。
省が再建された後、ト・ヒエウ道路は整備され、ポンプ場が建設されました。道路とポンプ場の建設に携わった作業員たちは、1000体近くの棺を集め、ディウ寺院に埋葬するための儀式を行いました。長老たちによると、これはほんの一部に過ぎず、ほとんどの棺は今もト・ヒエウ道路沿いとアン・ヴー村の地下深くに眠っているとのことです。
2. バクリン寺院とアムホン祭壇の謎を解読してみましょう。
バクリン寺とアムホン祭壇は、かつてフンイエンとフォーヒエンの古地で有名な霊場であったと言えるでしょう。アンヴーとルオンディエンの2つの社は、後黎朝と阮朝の明命12年（1831年）にはソンナムハー鎮の省都でした。アンヴー村はフン王朝時代の古代村落とみなすこともできます。その証拠として、アンヴー社屋（現在のフンイエン市ヒエンナム区アンヴー地区の3135平方メートルの敷地に建てられた）があります。ここは古代フォーヒエンの前哨監視塔です。社屋では、人々に黄金の神として知られるカオ・ソン・ダイ・ズオンを祀っています。この神の名はグエン・ヒエンで、タンバ県タンウイエン社（ フートー県）出身です。彼はフン・ドゥエ・ヴオン王の時代に活躍した名将で、タン・ヴィエン・ソン・タンと義兄弟となった。二人はフン王のトゥック族侵攻軍撃破を助け、国の独立を勝ち取った。彼の死後、アン・ヴーの村人たちは彼を村のタン・ホアンと称え、千年にわたり彼を祀る寺院を建立した。
ベトナムでの調査により、バクリン寺と呼ばれる寺院が2つあることがわかった。1つ目はハノイ市ウンホア県ホアナム村ドゥサトゥオン村にある古寺で、ディンティエンホアンデ神と、かつてはウンティエン県ホアイアン郡、ソンナムハー町、現在はハノイ南部ウンホア郡とミードゥック郡の47の村の100の神を祀る場所である。神々の名前は現在寺院に保存されている古代の石碑に記されている。2つ目の寺院はアンヴー村（現在はフンイエン市トーヒエウ通り）にあり、こちらも100のベトナム人の家族の100人の官僚を祀っている。そのため、これら2つの寺院に何らかのつながりがあるかどうかは未だ謎であり、歴史家が引き続き調査する必要がある。しかし、記録に残る古代の洪磊の地の歴史では、紀元前214年に秦軍がアウラックに侵攻した際、現地の人々はチュオンバオ（ティエンルーのトリウズオン）の軍隊として共に戦った。中国の支配下で1000年の間、洪磊の人々は憎しみの意志を育んできた。40年の春、チュン姉妹が後漢の支配に抵抗して蜂起した。将軍の中には洪磊出身の将軍が多く、その中には女将軍のトラン・ティ・マ・チャウ（洪磊市）、トラン・ルー（ダオダン、洪磊市）も含まれていた。国が自治権を獲得し、南漢が侵略の脅威にさらされた938年、ゴ・クエンはヴォン通り（フォージャック、ティエンルー）に司令部を設置して敵と戦う準備をした。有能な将軍で、洪磊の族長ファム・バッハ・ホーが1000人の軍隊を率いて援軍に加わった。ファム・バク・ホーは自ら軍隊を率いてダイラに戻り、キエウ・コン・ティエン（ゴ・クエンの義父で、侵略してきた南漢軍に助けを求めていた）を殺害した。ゴ・クエン指揮下のバクダン川での海戦で敵の主将ホアン・タオが溺死したのは、ファム・バク・ホー将軍の采配によるものであった。バクダン川での南漢軍に対する勝利は、ベトナムの独立時代の幕開けとなった。ゴ王は彼をダンチャウ（現在のコアイチャウ、アンティー、キムドン、ティエンルー、フンイエン市一帯）の知事に任命した。その後、彼はフォン・アット・トゥオン・コンの称号を与えられ、ハイドン地方（現在のナムフンイエン、ハイズオン、ハイフォン、クアンニン一帯）の守備を任された。 944年、ゴ・クエンが崩御すると、ドゥオン・タム・カーがゴ・クエンの長男ゴ・スオン・ガップから王位を奪い、ファム・バク・ホーは娘のファム・ティ・ゴック・ズンをゴ・スオン・ガップと結婚させた。ドゥオン・タム・カーが廃位された後、彼はゴ・スオン・ヴァン（ナム・タン・ヴオンとも呼ばれる、後のゴ・ヴオン）の出世を支援した。965年、後のゴ・ヴオンが崩御すると、国中の英雄たちが自らの領土を確立しようと立ち上がった。ファム・バク・ホーは、ダイラへの重要な玄関口である紅河の河口を守り、広大な土地を統治し、人々が荒れ地や沖積地を農業生産のために開墾するのを支援した。ファム・バク・ホーは、当時ダンチャウ地域を占領していた12人の軍閥の1人のリーダーであった。 966年初め、ディン・ボー・リンが12人の軍閥の反乱を鎮圧して蜂起の旗を揚げると、彼はディン・ボー・リンに服従し協力した最初の軍閥であり、ディン王によって近衛将軍に任命され、わずか1年（967年）でディン王が12人の軍閥の反乱を鎮圧し、ディン王朝（968-980）と共にダイ・コ・ベト国家を樹立するのを支援した最初の功績があった。彼は大きな功績を残した有能な将軍の一人で、ゴ王朝とディン王朝の両方から高く評価されていました。現在、フンイエンにはディン王朝を祀る多くの遺物（17の遺物）があり、そのうちフンイエン市には2つの遺物があり、1つはラムソン（フンイエン市）にあるディン・ディエン将軍とその妻ファン・ティ・モイ・ヌオンを祀るキム・ダン寺です。 『ダイ・ナム・ナット・トン・チ』によると、ディン・ディエン将軍はディン・コン・チュル（ディン・ボー・リンの父）の養子でした。幼い頃からディン・ボー・リンとは「旗遊びと戦争の練習」（旗と葦の遊び）を共にしていました。彼がヴァン・タン・ヴオンとなった後、ディン・ボー・リンはディン・ディエンに10の軍団を率いて他の軍閥を鎮圧するよう命じました。また、彼はファン・フォン・アットの軍閥を鎮圧したディン・ボー・リンを支援した功績のある将軍でもありました。ダンマン村（現在のラムソン区キムダン村）に到着したディン・ディエン将軍は、「青龍白虎再来」（タンロン・バック・ホー・チャウ・ヴェー）の美しい景観を目にし、すぐに本営を構え、ダンマン村のファン家、ファム家、グエン家から3人を家将に任命し、ファン家の娘であるファン・ティ・モイ・ヌオンを妻に迎えました。ディン・ディエン将軍の妻も夫と共に多くの戦場に参戦しました。彼女はダンマン村の娘で、夫と共にディン王が12人の軍閥の反乱を鎮圧するのを助け、多大な功績を残しました。ディン・ティエン・ホアンが王位に就くと、ディン・ディエンは太傅に任命され、国政を監督しました。ディン王の崩御後、息子のディン・リュウが殺害され、将軍のレ・ホアンが王位を継承し、新たな王朝であるティエン・レ王朝を建国しました。ディン・ディエンはこれを受け入れず、他の著名な将軍たちと共に挙兵しましたが失敗しました。彼と妻はダンマン村に隠遁生活を送り、そこで亡くなりました。ダンマンの人々は感謝し、兵舎の敷地内に寺院を建てました。この寺院はディン・ディエン将軍とその妻に加え、ディン・ディエン一族の三将軍、ファン、ファム、グエンも祀っています。二つ目の遺跡は、12人の軍閥の反乱を鎮圧した将軍、ファン・クオンを祀るフォン・カイ共同住宅（フンイエン市ホンチャウ）です。
アムホン祭壇の名称についてですが、ベトナムには不当に亡くなった人々の魂を祀る祭壇が2か所あります。1つは古都フエにあるアムホン祭壇で、ベトナムの悲劇的な歴史的時代と関連しています。アムホン祭壇は、阮朝によって建てられた3つの祭壇構造物の一つです。天を祀るナムジャオ祭壇、大地を祀るサタック祭壇、そしてフエ陥落の日に国のために命を捧げた人々の魂を祀るアムホン祭壇です。
第二魂祭壇は、毎年旧暦12月3日にフンイエン市バクリン寺で行われる礼拝と儀式の一部です。この儀式は主に、戦争、転覆船、洪水などで不当に亡くなり、カン門に流れ着いた人々の魂を供養するためのものです。この儀式の後、魂が解放され、村人たちに平穏な新年、豊作、そして商売繁盛を祝福してくれることを願います。
二つの祭壇で崇拝されている人々は異なりますが、どちらもフエの人々、特にフォーヒエンの人々、そして一般的にベトナム人の偉大な人間性、慈悲深さ、高潔な行為を示す習慣です。さまよう霊魂の崇拝は古代から現在までベトナムの人々の民俗習慣ですが、祭壇で省の官僚が祭儀の責任者となるのは、おそらくフエとフォーヒエンにしか見られません。かつてフォーヒエン地域（16〜17世紀）と現在のフンイエン市は、ベトナムの有名な商業港で貿易活動が活発なソンナム町の中心地であったと言えます。紅河の流れが歴史の浮き沈みとともに変化すると、フォーヒエンはもはや商業港や商業の中心地ではなくなりましたが、繁栄時代の痕跡は建築物、習慣、地元の人々の生活様式の中に今もはっきりと見られます。フンイエン市には、現在までに182の歴史的、文化的、建築的な遺跡（国家指定遺跡20件、省指定遺跡25件を含む特別国家遺跡を含む）、約100基の石碑、数千点の貴重な骨董品が保存されていることが知られています。特筆すべきは、これらの遺跡が複数の区や町に分散しており、独特の建築的・芸術的基盤を持つ遺跡群を形成していることです。これらの遺跡は、輝かしい発展期を象徴し、世界的に貴重な文化遺産であると同時に、文化・精神観光のユニークな産物でもあります。これらの特別な価値を鑑み、2014年12月31日、首相は決定2408/QD-TTgを公布し、フォーヒエン遺跡を国家指定特別遺跡に指定しました。
歴史を遡り、民間伝承やクアン・バック・リン寺の名称から学び、筆者は限られた知識ではあるものの、この寺も今日まで残る遺物に見合う歴史的価値を持っていると考えています。時の流れと歴史的出来事によって、この寺の痕跡が完全に保存されていないのは残念です。しかし、この寺は神聖で有名なため、アン・ヴー村の人々の何世代にもわたる誠実な心によって、特にアム・ホン祭壇は今もなお保存され、毎年ここで儀式が行われており、その永遠の生命力を証明しています。この寺と祭壇が、地元の人々や各レベルの当局によって今後も保存・振興されれば、この寺もフォーヒエン遺跡群の貴重な精神文化観光地となるでしょう。
文化博士 レ・ホン・ハン
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