徐々に消えていくラグライの子守唄

カンソン山岳地帯のラグライ族の無形文化遺産の宝庫では、かつて子守唄が人々の日常生活に深く根付いていました。しかし、今日ではラグライ族の母親や姉妹が歌う子守唄を耳にすることは、実に稀なことです。

カインソンのラグライ族の赤ちゃんの眠り。（イラスト写真）

1.約15年前、マウ・クオック・ティエン功労工がラグライ族の「ドゥ・アナック（子供のための子守唄）」と「ドゥ・アディ（子供のための子守唄）」のメロディーと歌詞の翻訳を見せてくれた後、私たちは大変興味を持ち、これらの子守唄が人々の生活の中でどのような位置を占めているのかを聞きに行きました。しかし、それ以来、子守唄は徐々に姿を消していきました。マウ・クオック・ティエン功労工はかつてこう語っていました。「私たちの世代は、祖母や母の子守唄とともに育ちました。母の背中から、子守唄は徐々に私たちの心に染み込み、大人になってもその音をいつも覚えていました。しかし今、子供や孫たちは、もはやその子守唄を知らないのです。」最近、功労工のマウ・クオック・ティエン氏と会って話をしたとき、私たちは以前と同じく残念そうな目をしていました。「ラグライ族の人々はもう子守唄を歌わないんです…」。

かつてラグライ族は、母と子、祖母と孫、姉妹の間で、子守唄を心の絆として共有していました。子守唄はどの家でも歌われ、畑へ行く途中、トウモロコシを蒔く時、キャッサバを植える時、山菜を摘む時などにも歌われました。そして母や姉妹の背中で、子どもたちは子守唄の優しく安定したハミングとともに深い眠りに落ちました。 「ねえ、うちの子！畑に行くから帰ってきて待っててね／小さな子よ、寝て／涼しい午後が更けていく、あなたはただ深い眠りに落ちて…」あるいは「ねえ、うちの子！寝なさい／揺れる菊豆を摘んであげるよ／涼しい午後も暗くなってきたから、寝なさい／お母さんが畑から帰ってくる／お母さんは暖を取るためにたくさんの薪を運んでいる…ああ、うちの子！お父さんは遠くの畑で働いている／お母さんは小川に水を汲みに行く／でも、うちの子！もう泣かないで…」。しかし、今ではこれらすべては、一部の高齢者や、カンソンのラグライ族の文化の中心地に興味を持つ少数の人々にとっての単なるノスタルジアに過ぎません。

2.功労芸術家マウ・クオック・ティエン氏によると、ラグライ族の子守唄は、子供たちを眠りに誘う優しく心のこもった響きを持つことが多いそうです。子守唄の内容は素朴で素朴なもので、畑で働く人々の日常生活や仕事、美しい山や森の風景、そして結束の強い村の様子などが描かれています。中には、ラグライ族の祖先の起源に触れ、伝説の英雄たちを称える子守唄もあります。 「子供たちが成長したら、ガジュマルの木の下の涼しい風を思い出してください／川を思い出してください、神聖な森を思い出してください、古い森の動物たちを思い出してください／眠れ、眠れ、我が子よ…」

2014年に真実国家 政治出版社から出版された「カインホアの民俗文化」という本の中で、音楽家のグエン・ヴァン・ハオ氏（省文学芸術協会会員）は「カインホアのラグライ族の子守唄」という記事を書いています。その中に、「ラグライ族の人々は子守唄を『ドゥ・アナック』（子どもの子守唄）、『ドゥ・アジ』（子どもの子守唄）と呼びます。『ドゥ・アナック』も『ドゥ・アジ』も、メロディーが美しく優しい。ラグライ族の子守唄の内容は非常に豊かで、深い人間的価値を含んでおり、ラグライ族の生活を真に反映している」という一節があります。また、音楽家のグエン・ヴァン・ハオ氏によると、子守唄の演奏環境が人々の日常生活だけでなく、祭りの行事にも利用されているという点が特に特徴的だという。

かつてはラグライ族に人気のあった民俗芸能でしたが、他の多くの民族と同様、子守唄もコミュニティの生活から徐々に消えつつあります。近年、カンソン郡では、この地域のラグライ族の伝統文化を復興・保存するための多くの解決策を実施してきました。初期の成果としては、多くの伝統的な祭りが復活したこと、石琴やマーラーなどの伝統楽器の使い方を教える多くのクラスが開かれ、何十人もの若者が参加するなど、前向きな兆しが見えてきました。また、民謡やラグライの叙事詩を教える活動も行われています。しかし、地域はラグライ族の子守唄の復興には注意を払っていません。郡の女性連合や青年連合などの大衆組織が、メンバー向けの子守唄クラスを開くことに注意を払うことをお勧めします。これも、ラグライ族の伝統文化を根底から保存することに貢献する方法です。

家族

出典: https://baokhanhhoa.vn/van-hoa/202410/vang-dan-nhung-khuc-hat-ru-raglai-e0d2f98/