សាស្ត្រាចារ្យ Le Thanh Khoi បន្សល់ទុកនូវ "ស្នេហា-ប្រាជ្ញា-សម្រស់"

នៅខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០៣ នៅពេលដែលខ្ញុំទើបតែចូល Sorbonne ខ្ញុំបានទៅផ្ទះរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ Le Thanh Khoi និងប្រពន្ធរបស់គាត់ ដើម្បីប្រគល់សៀវភៅដែលក្មួយស្រីរបស់គាត់បានផ្ញើមកពីទីក្រុងហាណូយ វចនានុក្រម និងសៀវភៅស្រាវជ្រាវក្រាស់ៗចំនួន ៤ ក្បាល។

Báo Tuổi Trẻ•24/02/2025

នៅពេលនោះ ខ្ញុំបានអានឯកសារបណ្ណសារមួយចំនួនអំពីលោក Le Thanh Y ដែលជាឪពុករបស់សាស្រ្តាចារ្យ Khoi ប៉ុន្តែមិនបានអានសៀវភៅណាមួយរបស់គាត់ទេ។ ខ្ញុំគ្រាន់តែដឹងយ៉ាងខ្លីថា គាត់ជាសាស្រ្តាចារ្យជនជាតិវៀតណាមនៅឯបរទេសដ៏ល្បីនៅប្រទេសបារាំង ដូចជាលោក Hoang Xuan Han, Cao Huy Thuan...។

ចូលទៅក្នុងបន្ទប់ទទួលភ្ញៀវរបស់គាត់ ខ្ញុំមិនភ្ញាក់ផ្អើលទេ ប៉ុន្តែមានអារម្មណ៍ថាធ្លាប់ស្គាល់ដោយសារ«ការពង្រាយចំណេះដឹង»។ សាស្ត្រាចារ្យជនជាតិបារាំង និងវៀតណាមនៅទីក្រុងប៉ារីសដែលខ្ញុំបានទៅលេងសុទ្ធតែមានបន្ទប់ទទួលភ្ញៀវ "ពេញដោយសៀវភៅ"។

បន្ទប់មានទំហំធំ ប៉ុន្តែចង្អៀតដោយសារតែសៀវភៅ រូបចម្លាក់ និងវត្ថុបុរាណ មិនអាចនិយាយពីផ្ទាំងគំនូរដែលគ្របលើជញ្ជាំងនោះទេ។

អ្វីដែលធ្វើឲ្យចិត្តខ្ញុំកក់ក្ដៅភ្លាមៗនោះគឺសេចក្ដីសប្បុរសនិងភាពឆ្ងាញ់របស់មីងនិងភាពសាមញ្ញ ភាពឡូយឆាយ និងការទុកចិត្តខ្លះៗរបស់សាស្ត្រាចារ្យ Le Thanh Khoi។

នោះគ្រប់គ្រាន់ហើយសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការត្រលប់ទៅសួរសុខទុក្ខជីដូនជីតារបស់ខ្ញុំឱ្យបានញឹកញាប់ជាងមុននៅក្នុងខែបន្ទាប់ ហើយរាល់ពេលដែលមីងរបស់ខ្ញុំបានព្យាបាលខ្ញុំនូវផ្លែឈើ យៈសាពូនមី និងនំខេក។

ខ្ញុំចាប់ផ្តើមអានសៀវភៅរបស់គាត់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រវៀតណាម៖ វៀតណាម ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអរិយធម៌ (១៩៥៥) ប្រវត្តិសាស្ត្រវៀតណាមពីដើមដល់ឆ្នាំ ១៨៥៨ (១៩៨២) ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រវៀតណាមពីដើមដល់បច្ចុប្បន្ន (២០០៨)។

នៅពេលនោះ ខ្ញុំមានគម្លាតចំណេះដឹងច្រើន ដូច្នេះហើយទើបខ្ញុំសួរសំណួរ ហើយថាតើវាជាសំណួរដែលទាក់ទងនឹងវិស័យជាក់លាក់ ដូចជាការអប់រំ ឬវប្បធម៌ក៏ដោយ ចម្លើយរបស់គាត់តែងតែពង្រីកដល់ប្រវត្តិសាស្ត្រ នយោបាយ ទស្សនវិជ្ជា សាសនា ឬសិល្បៈ។

ខ្ញុំចាំបាននូវពាក្យសម្ដីរបស់ប្រវត្តិវិទូ Charles Fourniau ថា "Le Thanh Khoi មិនមែនគ្រាន់តែជាប្រវត្តិវិទូក្នុងន័យចង្អៀតប៉ុណ្ណោះទេ គាត់មានទស្សនៈអំពីប្រទេសវៀតណាម នៃជនជាតិភាគតិច ភាសាវិទូ អ្នកបកប្រែ អ្នកប្រាជ្ញខុងជឺក្នុងន័យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃពាក្យនៅវៀតណាមបុរាណ"។

នៅក្នុងភ្នែករបស់ខ្ញុំនៅពេលនោះ គាត់គឺជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ជ្រាលជ្រៅម្នាក់។ ការប្រៀបធៀប និងភាពផ្ទុយគ្នា គឺជាវិធីគិតថេររបស់គាត់។ ប៉ុន្តែពីរឆ្នាំក្រោយមក ខ្ញុំយល់ថាហេតុអ្វីបានជាគាត់មានរបៀបគិតពិសេសបែបនេះ។

នោះគឺជាពេលដែលខ្ញុំសម្រេចចិត្តធ្វើថ្នាក់បណ្ឌិត ផ្នែកអប់រំ នៅសាកលវិទ្យាល័យ Paris Descartes (ឥឡូវ Paris Cité)។

គាត់បានបញ្ចេញមតិលើគ្រោងនិក្ខេបបទរបស់ខ្ញុំ ដោយសួរសំណួរខ្ញុំដើម្បីបន្តការស្រាវជ្រាវដោយខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់។ ប៊ិចគ្រាប់ពណ៌ក្រហមដែលគាត់ប្រើដើម្បីកែឬសម្គាល់គំនិតនៅលើគ្រោងនៅតែមុតស្រួច។

គាត់បាននិយាយម្តងទៀតថា "អ្នកគួរតែរកសាស្រ្តាចារ្យផ្សេងទៀត ព្រោះខ្ញុំបានចូលនិវត្តន៍យូរពេកហើយ ខ្ញុំមិនទាន់សម័យនឹងពេលវេលាទៀតទេ!"

ប៉ុន្តែ 10 ឆ្នាំក្រោយមក ក្នុងឆ្នាំ 2014 អ្នកជំនាញបារាំងនៅតែស្វែងរកគាត់ឱ្យធ្វើជាទីប្រឹក្សា "កំពូល" សម្រាប់សន្និសីទអន្តរជាតិស្តីពីប្រព័ន្ធអប់រំនៃទ្វីបទាំងពីរនៃអាស៊ី និងអឺរ៉ុប ដែលរៀបចំដោយ France Éducation International ។

ជាពិសេស គាត់គឺជាអ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវមួយរូបក្នុងការបង្រៀន និងស្រាវជ្រាវអនុសាខាទាំងបីនៃការអប់រំប្រៀបធៀប សេដ្ឋកិច្ច អប់រំ និងការរៀបចំផែនការអប់រំ។

អាជីពស្រាវជ្រាវ និងប្រឹក្សារបស់គាត់បានវិវត្តន៍ទន្ទឹមនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ការសិក្សាអប់រំ ការកើនឡើងនៃសេដ្ឋកិច្ចបារាំងក្នុងកំឡុង "បីទសវត្សរ៍ដ៏រុងរឿង" និងតួនាទីដ៏លេចធ្លោរបស់បញ្ញវន្តឆ្វេងនិយមបារាំងក្នុងសម័យក្រោយសង្គ្រាម។

គាត់គឺជាទីប្រឹក្សា បន្ទាប់មកជាទីប្រឹក្សាជាន់ខ្ពស់របស់អង្គការអន្តរជាតិជាច្រើនដូចជា UNESCO កម្មវិធីអភិវឌ្ឍន៍អង្គការសហប្រជាជាតិ អង្គការពលកម្មអន្តរជាតិ ... អស់រយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍មកហើយគាត់បានស្រាវជ្រាវ និងធ្វើការនៅក្នុងប្រទេសជាង 40 នៃទ្វីបចំនួន 4 គឺអាហ្វ្រិក អឺរ៉ុប អាស៊ី និងអាមេរិក។

ក្នុងនាមជាបញ្ញវន្តឆ្វេងនិយម ដូចដែលគាត់ធ្លាប់បានសារភាពថា "ខ្ញុំបានរកឃើញលទ្ធិម៉ាក្សនិយមនៅប្រទេសបារាំងនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950" គាត់គឺជាអគ្គលេខាធិការនៃទិនានុប្បវត្តិពិភពលោកទីបី ហើយបានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងវិស័យស្រាវជ្រាវអភិវឌ្ឍន៍នៅប្រទេសបារាំង។

គាត់គឺជាតួអង្គសំខាន់ម្នាក់ក្នុងក្រុមស្រាវជ្រាវ និងអភិវឌ្ឍន៍នៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 និង 1970 ដែលបានបណ្តុះបណ្តាលអ្នកប្រឹក្សាអប់រំអន្តរជាតិសម្រាប់ទាំងប្រទេសបារាំង និងអឺរ៉ុប។

ពិភពលោកក្រោយសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 បានឈានចូលដល់ការស្តារសេដ្ឋកិច្ច ការអប់រំ និងការអភិវឌ្ឍន៍ការងារ ប៉ុន្តែត្រូវប្រឈមមុខនឹងដំណើរការនៃរបបអាណានិគម កំណើនប្រជាជន និងការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញ។

នៅពាក់កណ្តាលទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 គំនិតនៃ "ពិភពលោកទីបី" បានលេចឡើងដើម្បីសំដៅទៅលើប្រទេសដែលលូតលាស់យឺត ឬកំពុងអភិវឌ្ឍន៍ ឬប្រទេសដែលទើបតែរួចផុតពីការគ្រប់គ្រងអាណានិគមនៅក្នុងទ្វីបអាស៊ី អាហ្វ្រិក និងអាមេរិកឡាទីន។

ពេលវេលា និងទីកន្លែងដ៏អំណោយផលនោះ រួមផ្សំជាមួយនឹងឥវ៉ាន់ច្រើនភាសា និងពហុវប្បធម៌ រួមជាមួយនឹងចំណេះដឹង គុណវុឌ្ឍិ និងបទពិសោធន៍វិជ្ជាជីវៈរបស់ជនជាតិអាស៊ីដែលរស់នៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុប បានជួយ Le Thanh Khoi ហែលទឹកដោយសេរីនៅក្នុងមហាសមុទ្រ។

នៅពេលដែលខ្ញុំបានក្លាយជានិស្សិតថ្នាក់បណ្ឌិតនៅ Paris Descartes ខ្ញុំបានដឹងកាន់តែខ្លាំងឡើងអំពីអាជីពដ៏មហិមារបស់គាត់ និងកេរ្តិ៍ដំណែលដែលគាត់បានបន្សល់ទុកក្នុងវិស័យ សាលារៀន និងមហាវិទ្យាល័យ។

សាស្ត្រាចារ្យរបស់ខ្ញុំជាច្រើននាក់ គឺជាសិស្ស ឬមិត្តរួមការងារវ័យក្មេងរបស់គាត់។ យើងបានពិភាក្សាការងាររបស់គាត់នៅក្នុងសិក្ខាសាលា។

តាមរយៈការបោះពុម្ពទាំងនេះ គាត់បានអនុវត្តគម្រោងខ្នាតធំមួយ៖ ទ្រឹស្តីអំពីការអប់រំនៅកម្រិតមនុស្ស។ ការអប់រំត្រូវបានគេលើកឡើងដោយលោកក្នុងរយៈពេលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ ក្នុងចលនាសហសម័យ។

ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តអន្តរកម្មសិក្សា និងឆ្លងវប្បធម៌ គាត់បង្ហាញពីតួនាទី និងសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាននៃការអប់រំសម្រាប់កម្លាំងជំរុញនៃអរិយធម៌។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលលោក Pierre-Louis Gauthier សាស្រ្តាចារ្យ និងជាអគ្គអធិការនៃការអប់រំបាននិយាយអំពីគាត់ថា "អាជីពជាសុភាពបុរសដ៏អស្ចារ្យ ទាំងសាក្សី និងភ្នាក់ងារនៃការអប់រំនៃពេលវេលារបស់គាត់ នៅក្នុងគន្លងនៃភពផែនដី" ។

ឥឡូវនេះ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាសំណាងណាស់ដែលបានធ្វើជាកូនចៅរបស់គាត់ក្នុងផ្នែកសិក្សា។

ដប់ឆ្នាំក្រោយមក ខ្ញុំបានក្លាយជាអ្នកប្រឹក្សាផ្នែកអប់រំ និងជាសាស្ត្រាចារ្យនៅក្នុងនាយកដ្ឋានដូចគ្នាជាមួយគាត់នៅសាកលវិទ្យាល័យ Paris Descartes ។ ជាច្រើនទស្សវត្សរ៍មកហើយ ពូរបស់ខ្ញុំ និងខ្ញុំនៅតែជួបគ្នាម្តងម្កាល ដើម្បីជជែកគ្នាអំពីនំ និងតែ ដែលរៀបចំដោយម្តាយមីងរបស់ខ្ញុំ។

នៅពេលនេះ ខ្ញុំចាប់ផ្តើមស្វែងយល់បន្ថែមអំពីសិល្បករ ដែលជាព្រលឹងកំណាព្យនៅក្នុងគាត់ Desire for Beauty (2000) គឺជាអត្ថបទសោភ័ណភាពប្រៀបធៀប។

អ្នកនិពន្ធ Nguyen Thuy Phuong (កណ្តាល) និងសាស្ត្រាចារ្យ Le Thanh Khoi និងភរិយា។

ពីវត្ថុសិល្បៈពីវប្បធម៌ជាច្រើនដែលខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានថតរូប ឬប្រមូលនោះ គាត់បានវិភាគពីលក្ខណៈពិសេសនៃបន្ទាត់ សមាសភាព ពណ៌ និងរូបរាង ដែលមានអត្ថន័យផ្ទាល់របស់ពួកគេ បន្ទាប់មកបានធ្វើឱ្យទូទៅនូវឯកសណ្ឋាន និងភាពចម្រុះនៃការបង្កើតសិល្បៈរបស់មនុស្ស និងកំណត់ស្តង់ដារជាសកលនៃភាពស្រស់ស្អាត។

Journey into Vietnam Cultures (2001) ឬ A Few Steps in Yunnan (2005) គឺជាការស្វែងយល់អំពីជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈនៃទឹកដីដែលកាន់កាប់មុខតំណែងដ៏សំខាន់ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌អាស៊ីអាគ្នេយ៍ តាមរយៈការរៀបរាប់របស់អ្នកប្រាជ្ញដែលមានចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះនៃអរិយធម៌ Sinicized និងចក្ខុវិស័យដ៏ទូលំទូលាយនៃអរិយធម៌ពិភពលោក។

Block of Love (1959) ឬ Storks Flying Over the Rice, Folk Song and Classical Vietnamese Poetry (1995) ជួយអ្នកអានស្វែងយល់ពីស្ទីលនិពន្ធទំនុកច្រៀង រចនាប័ទ្មនិទានរឿងខ្លីៗ និងព្រលឹងកំណាព្យ។

នៅពេលនេះ ចំណេះដឹងរបស់ខ្ញុំកាន់តែស៊ីជម្រៅបន្តិច ហើយខ្ញុំយល់កាន់តែច្បាស់អំពីការប្រព្រឹត្តរបស់បញ្ញវន្តវៀតណាម ដែលបានធ្វើដំណើរទៅក្រៅប្រទេសក្នុងសតវត្សទី 20 ។ ខ្ញុំចាប់ផ្តើមនិយាយជាមួយគាត់អំពីគ្រាសំខាន់ៗមួយចំនួនក្នុងជីវិតរបស់គាត់។

បន្ទាប់ពី Dien Bien Phu គាត់បានទទួលការអញ្ជើញឱ្យត្រឡប់ទៅប្រទេសវៀតណាមវិញ ដើម្បីរួមចំណែកដល់ប្រទេស ប៉ុន្តែគាត់បានសម្រេចចិត្តស្នាក់នៅប្រទេសបារាំង។ រាល់ពេលដែលគាត់និយាយរឿងនយោបាយ គាត់គ្រាន់តែនិយាយថា មាតុភូមិគឺប្រជាជន និងវប្បធម៌ដែលជារបស់ដែលមាន និងស្ថិតស្ថេរជារៀងរហូត។ ក្នុងកែវភ្នែកខ្ញុំ គាត់ជាអ្នកនិពន្ធទំនុកច្រៀង ភ្ជាប់យ៉ាងជ្រៅទៅស្រុកកំណើត។

នៅក្នុងបន្ទប់ដែលមានភាពច្របូកច្របល់នោះ គាត់ស្តាប់ខ្ញុំប្រាប់គាត់អំពីភាពរីករាយ និងទុក្ខព្រួយនៃជីវិត ការខកចិត្តក្នុងការងារ។ ហើយនៅពេលដែលខ្ញុំដើរចេញពីទីនោះ ការព្រួយបារម្ភរបស់ខ្ញុំអំពីជីវិតហាក់ដូចជារលាយបាត់ទៅហើយ នៅក្នុងក្បាលរបស់ខ្ញុំ បទចម្រៀង "Lullaby to life..." បានផុសឡើង។

ក្នុងវ័យកុមារ គាត់បានសិក្សាភាសាក្រិច និងឡាតាំង ដែលជាឫសគល់មួយនៃអរិយធម៌លោកខាងលិច នៅចុងបូព៌ា។ ក្នុងវ័យកុមារ គាត់បានសិក្សាភាសាចិន ដែលជាឫសគល់នៃអរិយធម៌ចិននៅអឺរ៉ុបខាងលិច។

ការប្រព្រឹត្តបែបនេះហាក់ដូចជាកំណត់ទុកជាមុន ដែលសម្រាប់គាត់ ការស្វែងយល់ពីពិភពលោកក៏ជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរខាងកើត-ខាងលិចជាបន្តបន្ទាប់ផងដែរ។ អាជីពរបស់គាត់ឆ្លងកាត់ពេលវេលានិងព្រំដែនគឺជាដំណើរស្វែងយល់ពីខ្លួនគាត់និងយល់ពីអ្នកដទៃ។

ជីវិតរបស់គាត់គឺជាសក្ខីភាពមួយចំពោះវត្តមានរបស់លោកខាងលិចនៅបូព៌ា តាមរយៈឥទ្ធិពល ការខ្ចីប្រាក់ ការរៀនសូត្រ និងការគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមក។

ទ្រង់ជួយយើងឱ្យយល់ពីភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌នីមួយៗ តុបតែង និងបញ្ចូលវាទៅក្នុងសកលនៃវប្បធម៌ទាំងអស់ ជាសារមួយថា មនុស្ស និងវប្បធម៌គឺខុសគ្នា និងជិតស្និទ្ធ ព្រោះនោះជាធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។

អ្នកប្រាជ្ញអាស៊ីដ៏ឈ្លាសវៃ ដ៏ជ្រាលជ្រៅម្នាក់នោះ នៅក្នុងភ្នែករបស់ខ្ញុំ ក៏ជាមនុស្សជាតិនៅអឺរ៉ុបខាងលិច ដែលជាតួអង្គភ្លោះមកពីការត្រាស់ដឹង និងសម្ភារៈនិយមតាមគ្រាមភាសា។

“នៅពេលបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងអ្នកប្រាជ្ញជ្រៅជ្រះដូចជាសាស្រ្តាចារ្យ Le Thanh Khoi ចាកចេញពីពិភពលោកនេះ យើងមានការរំជើបរំជួល និងដោយការគោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ យើងអាចដកស្រង់បានតែពាក្យរបស់គាត់ខាងក្រោមនេះ ដែលយើងបានដាក់នៅជួរមុខនៃសន្និសីទស្តីពីការអប់រំអាស៊ី ដែលរៀបចំដោយទស្សនាវដ្តីអប់រំអន្តរជាតិ Sèvres ក្នុង 2014។

ការប្រឹក្សាយោបល់ និងការចូលរួមរបស់គាត់នៅក្នុងសន្និសិទបាននាំអោយយើងមានកិត្តិយសយ៉ាងធំធេង៖

"[គ្មានអ្វីមានតម្លៃជាង] ការស្វែងយល់ពីវប្បធម៌ផ្សេងទៀត វិធីនៃការគិត និងអាកប្បកិរិយាផ្សេងទៀត ដើម្បីស្វែងយល់ពីវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក និងយល់ពីខ្លួនអ្នកកាន់តែប្រសើរ។

ដូច្នេះ ទ្រឹស្តីបទនៃការអប់រំ គឺជាផ្នែកមួយដែលមិនអាចខ្វះបាន និងជាផ្នែកដំបូងនៃការគិត៖ វាគឺជាការចោទសួរអំពីគំនិត ទម្រង់ តួនាទី និងឥទ្ធិពលនៃការអប់រំ មិនមែនក្នុងក្របខណ្ឌនៃសង្គមមួយប្រភេទដែលចាត់ទុកខ្លួនវាថាជា "សកល" ប៉ុន្តែតាមទស្សនៈនៃតក្កវិជ្ជា និងប្រព័ន្ធតម្លៃផ្សេងៗគ្នា បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងនៃទំនាក់ទំនងមនុស្ស" (Le Thanh Khoi, Education: cultures and societies, 19 Paris, Publications. ទំ.២១)

អ្នកអប់រំប្រៀបធៀបដែលបានសម្រេចនេះបានបន្សល់ទុកនូវកេរដំណែលដ៏មហិមា ដែលជាគំរូពិតសម្រាប់ការសិក្សាអប់រំនៅប្រទេសបារាំង និងទូទាំងពិភពលោក។

Jean-Marie De Ketele (សាស្រ្តាចារ្យកិត្តិយស សាកលវិទ្យាល័យ Catholic University of Louvain និង Marie-José Sanselme និពន្ធនាយកនៃទស្សនាវដ្តីអប់រំអន្តរជាតិSèvres)