រក្សាស្មារតីមរតក រឿងរ៉ាវនៃ…

1. ថ្ងៃមួយនៅទីក្រុង Nam Giang លោក Tran Ngoc Hung ប្រធាននាយកដ្ឋានវប្បធម៌ និងព័ត៌មានស្រុក មើលទៅមានការរំខានថា៖ "តើអ្នកគិតថាជនជាតិ Co Tu នៅទីនេះជាជនជាតិ Dak Lak ទេ?" ខ្ញុំវង្វេងក្នុងការវិភាគលក្ខណៈប្រជាជន ទំនៀមទម្លាប់ ភូមិសាស្ត្រ និយាយឱ្យខ្លី ខ្ញុំមិនអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌បានទេ។

ហើយគាត់បានបើកទូរស័ព្ទរបស់គាត់ដើម្បីបង្ហាញខ្ញុំនូវរូបភាពដែលគាត់បានថត។ កញ្ចក់ដែលទើបនឹងជួសជុលថ្មីមួយចំនួននៅ La De, Dac Pring, Dac Toi មាននិមិត្តសញ្ញាពីគំរូអាវទ្រនាប់នៅលើដំបូលរបស់ពួកគេ។ លោក Hung បាននិយាយថា ទាំងនេះគឺជាផលិតផលរបស់ "បុរសមួយចំនួនពីគម្រោង" ។

ខ្ញុំឆ្ងល់ថាតើអ្នកដែលនៅកន្លែងកញ្ចក់នោះគិតយ៉ាងណា?

ការបង្កើតកញ្ចក់គឺដើម្បីបំពេញតម្រូវការខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌របស់មនុស្ស ធ្វើឱ្យពួកគេមានអារម្មណ៍ថាមានសុវត្ថិភាពនៅក្នុងកន្លែងនៃចិត្តដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងតាំងពីពេលដែលនៅក្នុងផ្ទៃម្តាយ - ការការពារមរតកពីសំណឹកដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃសម័យទំនើប។ កញ្ចក់ទាំងនោះ ហាក់បីដូចជាមិនមានជីវិត ប៉ុន្តែពិតជាស្លាប់មែន។ រូបរាងត្រឹមត្រូវ តែមុខរាងកោង មិនចង់និយាយពីម្ខាងទៀត។

ជារបៀបដែលមិនទទួលខុសត្រូវដ៏គួរឲ្យខ្លាច និងគ្មានវប្បធម៌នៃការងារ។

ប្រហែលបីខែក្រោយមក ខ្ញុំបានទូរស័ព្ទទៅលោក ហុង ម្ដងទៀត។ អ្នកគ្រប់គ្រងរូបនេះបាននិយាយថាគាត់បានផ្ញើរូបទាំងនោះមក ហើយឥឡូវនេះគេបានយកវាទៅទម្លាក់ចោលហើយ។

2. បញ្ហាមួយទៀតដែលកំពុងតែឆាបឆេះជាយូរយារណាស់មកហើយនោះ គឺការប្រក់ដំបូលកញ្ចក់ដោយដែកជ្រុង ដែលភាគច្រើនធ្វើពីបេតុង ហើយគេលែងហៅថាកញ្ចក់ទៀតហើយ ប៉ុន្តែជាផ្ទះសហគមន៍។

ដាវជាសំបុត្រកំណើត ជាអត្តសញ្ញាណរបស់ប្រជាជនកូធូ បើគ្មានវាក៏មិនអាចទៅរួចដែរ។ ប៉ុន្តែនៅពេលកាប់ឈើត្រូវបានហាមឃាត់មនុស្សធ្វើឈើក្លែងក្លាយ។ ដំបូលស្លឹកត្នោត - ជាគន្លឹះក្នុងការទទួលស្គាល់ព្រៃឈើដូចជាដៃអាវរបស់ម្តាយការពារកូន ក៏មិនត្រូវបានអើពើដែរ។

នៅក្រឡេកមើលដំបូង វាមើលទៅដូចជាផ្ទះនៅក្នុងតំបន់ទឹកជំនន់ លើកលែងតែដំបូលដែលមានជម្រាលខ្លាំង។ ការជជែកដេញដោលគ្នារវាងការរក្សាអតីតកាល ការគោរពការចងចាំ និងការគោរពច្បាប់ ការដោះស្រាយប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពជាមួយនឹងការប្រែប្រួលអាកាសធាតុគឺកំពុងឆេះ និងក្តៅ។

គេដឹងថាភាគីណាឈ្នះ។ ប៉ុន្តែអ្នកដែលស្គាល់ និងស្រឡាញ់វប្បធម៌ភ្នំ មានការចងចាំយ៉ាងខ្លាំង ហើយមានចំណេះដឹងក្នុងការទទួលស្គាល់ និងត្រិះរិះពិចារណាគឺសោកសៅ។
មិនអំពាវនាវឱ្យមានការកាប់បំផ្លាញព្រៃឈើ មិនអើពើនឹងច្បាប់ ប៉ុន្តែជីវិតវប្បធម៌ និងស្មារតីគឺជាតម្លៃដ៏អស្ចារ្យ និងនិរន្តរភាព ដែលកញ្ចក់គឺជានិមិត្តសញ្ញា។ ការធ្វើផ្ទុយទៅវិញគឺជាការបង្ខំ ដែលអ្នកស្រាវជ្រាវបាននិយាយចំអកថា "ការបន្តបេតិកភណ្ឌ"។

បើទោះបីជាស្ពានគ្របដណ្ដប់របស់ជប៉ុនត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អិតល្អន់ក៏ដោយ ក៏វានៅតែបង្កជាព្យុះសាធារណៈ ដែលបង្ហាញថាបញ្ហានេះមានភាពរសើបខ្លាំង។ កុំគិតថាដោយសារតែវាស្ថិតនៅក្នុងតំបន់បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ ពិភពលោក ហើយជាអត្តសញ្ញាណប័ណ្ណរបស់ Hoi An វាពិតជាគួរឱ្យព្រួយបារម្ភ ឬយកចិត្តទុកដាក់។ បេតិកភណ្ឌមិនធំឬតូចទេ។ វាមានតម្លៃស្មើៗគ្នា ពីព្រោះក្រុមមួយ ក្រុមជនជាតិ ឬជាតិសាសន៍មួយ សុទ្ធតែមានតម្លៃស្មើគ្នា ដែលបានបង្កើតនូវព្រលឹង ចរិតលក្ខណៈ ជីវិត និងជំនឿរបស់ពួកគេ។

ខ្ញុំចង់ឲ្យអ្នកណាម្នាក់ប្រកាសដោយក្លាហាន៖ តោះឆ្លុះកញ្ចក់ចេញពីឈើ និងស្លឹកត្នោត រដ្ឋាភិបាលសុខចិត្តចំណាយលុយទិញ ព្រោះនោះជាវប្បធម៌ពិត!

ជាក់ស្តែង ក្នុងទិដ្ឋភាពខ្លះ ពីរឿងកញ្ចក់ យើងបានធ្វើឱ្យមរតកស្លាប់ ជំនួសដោយផែនការថ្មី ដើម្បីរស់នៅ ទុកឱ្យវាហូរទៅដោយកត្តាដែលហៅថា សកលភាវូបនីយកម្ម៖ ទាំងអស់ដូចគ្នា ហើយសម្លាប់ភាពច្នៃប្រឌិត បំភ្លេចការចងចាំ និងហៅថាការសម្របសម្រួលដោយបង្ខំ។ ប៉ុន្តែយើងផ្ទុយពីខ្លួនយើង នៅពេលដែលយើងតែងតែនិយាយថា អ្វីដែលយើងត្រូវការពារ គឺជាតម្លៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ ព្រោះវានឹងបង្កើនតម្លៃនៃបេតិកភណ្ឌ។

ខ្ញុំបដិសេធគំនិតនៃការសាងសង់សំណង់បុរាណក្លែងក្លាយដែលមានតម្លៃដូចវត្ថុបុរាណ។ តើដើមឈើអាយុមួយពាន់ឆ្នាំ មានតម្លៃដូចដើមឈើអាយុមួយឆ្នាំយ៉ាងដូចម្តេច? បើបែបនេះហើយ តើហេតុអ្វីបានជាមនុស្សសង់សារមន្ទីរដែលមានបំណែកគ្រឿងស្មូនសម័យបុរេប្រវត្តិ?

៣. និន្នាការនៃការដើរតាមធម្មជាតិ សេដ្ឋកិច្ច រាងជារង្វង់ និងការរស់នៅបៃតងបានកើតឡើង និងជៀសមិនរួចក្នុងពិភពលោក។ ការការពារបេតិកភណ្ឌ គឺជាការរស់នៅបៃតងផងដែរ។ ព្រោះការគោរព និងការពារមរតក មានន័យថា មិនប្រើអំណាចស៊ីវិល័យ «ចាក់ដោតបេះដូង» ឬបំភ្លេចអតីតកាល បង្ខំមនុស្សឱ្យត្រឡប់ទៅរកគុណតម្លៃដែលនៅសេសសល់នោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវមានអាកប្បកិរិយាមនុស្សធម៌ជាង។

ថ្ងៃមួយ ពេលត្រឡប់មកភូមិវិញដើម្បីផឹកស្រា ចាស់ព្រឹទ្ធាចារ្យបានរៀបរាប់ថា ភូមិរបស់ពួកគេ (ភូមិធីថៃ ភូមិឌុយថាញ់ ឌុយ ស៊ឺយៀន) ធ្លាប់មានវិហារអុង នៅជិតស្ពានឡេអូ។ កាលខ្ញុំនៅក្នុងភូមិ ខ្ញុំឧស្សាហ៍ដើរកាត់ទីនោះ។ ព្រះអាទិត្យមានសភាពខ្មៅងងឹតដោយសារដើមឈើក្រាស់។ អ្នកចាស់ទុំប្រាប់ខ្ញុំកុំឱ្យមើលខាងក្នុងពេលដើរកាត់។ ឥឡូវនេះវាបានបាត់ទៅហើយ។

ការផ្លាស់ប្តូរនៃជីវិតបានកប់នូវតម្លៃដែលនៅសេសសល់ទាំងអស់ ទោះបីជាមិនច្បាស់លាស់ពីមនសិការប្រជាប្រិយក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែគេត្រូវបានគេកត់ត្រាទុកក្នុងការចងចាំរបស់មនុស្សមួយក្រុម ដែលការជីកកកាយបុរាណវិទ្យា បើចាំបាច់នឹងរកមិនឃើញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សំណួរសួរថា ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1975 រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន តើវត្ថុមានតម្លៃអ្វីខ្លះដែលយើងបានបង្កើតសម្រាប់បេតិកភណ្ឌសតវត្សទី 21 ទាក់ទងនឹងស្ថាបត្យកម្មឧទាហរណ៍?

រូបថតរបស់ Khan My Son — ប្រាសាទកូនរបស់ខ្ញុំ។ រូបថត៖ ឡេ ត្រុងខាំង

ចម្ងល់នោះបានបន្លឺឡើងក្នុងចិត្តខ្ញុំភ្លាមៗ នៅពេលដែលខ្ញុំត្រឡប់ទៅ ឌុយ ទ្រិញ ដើម្បីសួរអំពីទឹកដី និងប្រជាជន បន្ទាប់មកក៏ដើរទៅខាងមុខទីបញ្ចុះសពរបស់ទុក្ករបុគ្គលនៅក្នុងភូមិ ជីមសឺន។ ទល់មុខខ្លោងទ្វារទីបញ្ចុះសពគឺជាច្រាំងទន្លេដែលមានច្រាំងថ្មចោទខ្ពស់ ជិតមាត់ទឹកគឺជាច្រាំងថ្មចោទ។ នោះហើយជាកន្លែងដែលមានអក្សរចាមរាប់មិនអស់ ដែលប្រជាជននឹងឃើញនៅពេលទឹកស្រក។

មតិមួយពីកម្មករវប្បធម៌ក្នុងស្រុកគឺថា អ្នកជំនាញឥណ្ឌាពីមុនមកទីនេះដើម្បីស្ទាបស្ទង់ ហើយពួកគេបានសន្និដ្ឋានថាតួអក្សរទាំងនោះជាសំស្រ្កឹតបុរាណ ដែលខុសពីអក្សរចាមសព្វថ្ងៃ។

មុននោះ ក៏មានក្រុមស្រាវជ្រាវមកពីសាលាបារាំងចុងបូព៌ា ដែលបានវាស់វែង ថតរូប និងគូរឡើងវិញ ដោយមានខ្លឹមសារបកប្រែថា «ថ្វាយព្រះសិវៈ សូមថ្វាយបង្គំទាំងអស់គ្នា» «សរសើរតម្កើងព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ សូមក្រាបបង្គំទូលថ្វាយ»... ពួកគេបញ្ជាក់ថា នេះជាបញ្ជារបស់ព្រះបាទបណ្ឌិរាជទី១ ក្នុងសតវត្សទី៤ ដោយបញ្ជាឱ្យសាងសង់ប្រាសាទចំប៉ា នៃទន្លេមុីសឹន ខាងត្បូង។ ជាច្រើនឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅ ហើយអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវលិចក្នុងទឹក រលាយបាត់បន្តិចម្តងៗ។

ដូច្នេះ ហេតុអ្វីបានជាវិស័យវប្បធម៌មិនដាក់សញ្ញានៅទីនេះថា មានវត្ថុបុរាណនៅទីនេះ ដើម្បីឱ្យអ្នកធ្វើដំណើរបានដឹងថា នៅពេលដែលវាស្ថិតនៅលើផ្លូវទៅកាន់កូនរបស់ខ្ញុំ ហើយមិននៅក្នុងរូងភ្នំឆ្ងាយខ្លះ?

4. ប្រវត្តិសាស្ត្រតែងតែវាស់វែងដោយការចងចាំ និងការកសាងឡើងវិញដើម្បីបំពេញអារម្មណ៍។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលរឿងរ៉ាវនៃការពិត និងភាពមិនពិត និងជម្លោះវប្បធម៌នៅពេលដែលមានការស្ថាបនាឡើងវិញណាមួយ។ គំនិតនៃការកសាងឡើងវិញកើតចេញពីតម្លៃរស់ឡើងវិញ ការរក្សា និងលើកកម្ពស់តម្លៃ។

តន្ត្រីភ្នំត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងពិធីបុណ្យនៅលើភ្នំ។ រូបថត៖ XUAN HIEN — អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ខ្ពង់រាប។ រូបថត៖ XUAN HIEN

សូមក្រឡេកមើលពិធីបុណ្យវប្បធម៌ នោះគឺជាតម្លៃវប្បធម៌អរូបីដែលគូរឡើងវិញក្នុងទីធ្លាតូចចង្អៀត ដែលលេចឡើងនៅក្រោមភ្នែកទំនើបដោយមានការគាំទ្រពីភាពច្នៃប្រឌិត និងបច្ចេកវិទ្យា។ មានចម្ងល់មួយថា ពិធីបុណ្យប្រពៃណីទាំងនោះដែលបង្កើតឡើងវិញ អ្នកសំដែង មនុស្សចាស់ អ្នកដែលមានចំណេះដឹងអំពីវាប្រាកដជាដឹងពីតម្លៃរបស់វា ប៉ុន្តែតើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់នឹងមើលវាដូចជាមើលរំលង រសាត់ទៅឆ្ងាយ?

សហគមន៍គឺជាអាណាព្យាបាលដ៏ល្អបំផុតនៃបេតិកភណ្ឌ។ ដើម្បីការពារវា យើងត្រូវបង្ហាញពួកគេនូវតម្លៃនោះ រួមជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ថ្មីៗនេះ ខ្ញុំបានទៅ Tri Ton (ខេត្ត An Giang) ដែលជាទឹកដីដែលសម្បូរទៅដោយវប្បធម៌ខ្មែរ ដែលមានវត្តចំនួន ៣៧ ដែលជាសញ្ញាសម្គាល់នៃព្រះពុទ្ធសាសនា។ នេះគឺជាទឹកដីដ៏ពិសិដ្ឋមួយ ស្ថិតនៅក្នុងជួរថាស សឺន ជាមួយនឹងរឿងអាថ៌កំបាំងជាច្រើន ដែលបង្ហាញពីសារីរិកធាតុជាច្រើន ភូមិសិប្បកម្ម និង ម្ហូប ដ៏ល្បីលើពិភពលោក។ គាត់យកខ្ញុំទៅលេង និងរៀន២ថ្ងៃ ពេលយើងនិយាយលា មគ្គុទ្ទេសក៍ជាមន្ត្រីមកពីស្រុក និយាយតាមត្រង់ថា បន្ទាប់ពីទៅ ខ្ញុំបើកភ្នែកមើលរឿងជាច្រើន ព្រោះមិនបានចាប់អារម្មណ៍យូរហើយ មានរឿងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ច្រើនណាស់!

លោកបាននិយាយដោយរំឭកខ្ញុំអំពីរឿងស្ពានគ្របដណ្ដប់របស់ជប៉ុនដែលត្រូវបានគេជួសជុលលើកមុនដែលបានបង្កឲ្យមានការច្របូកច្របល់។ ខ្ញុំបានសួរលោក Phung Tan Dong នៅ Hoi An គាត់ថាវាចម្លែកក្រៅពីរបស់មួយចំនួនវាក៏មានសោភ័ណភាពដែរ។ ពេលសាងសង់វត្តកាលពីអតីតកាល មនុស្សធ្វើដោយដៃទាំងស្រុង ទ្រុឌទ្រោម រដុប លំនាំ និងគំនូរព្រាលៗ ឈើមិនរលោង សាមញ្ញដូចព្រលឹងអ្នកស្រុក។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ បច្ចេកវិទ្យាជឿនលឿនណាស់ អ្វីៗក៏មុតស្រួច កាត់ដៃអ្នក ឈើភ្លឺចែងចាំង ដូចឆ្លុះលើផ្ទៃមុខ ដូចឥន្ទធនូភ្លឺចាំង ទើបមនុស្សយល់ឃើញប្លែក។

ដូច្នេះ ដើម្បីមើល មើល ត្រូវតែមានទាំងចំនេះដឹង និងចំងាយ ដើម្បីដឹងថាតម្លៃលេចចេញមកពីណា ដើម្បីបង្កើតទស្សនៈមួយ?

ប្រភព៖ https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html