រក្សាស្មារតីមរតក រឿងចាកចោល…

1. ថ្ងៃមួយនៅទីក្រុង Nam Giang លោក Tran Ngoc Hung ប្រធាននាយកដ្ឋានវប្បធម៌ និងព័ត៌មានស្រុក មើលទៅមានការរំខានថា៖ "តើអ្នកគិតថាជនជាតិ Co Tu នៅទីនេះជាជនជាតិ Dak Lak ទេ?" ខ្ញុំចាប់បានក្នុងការវិភាគលក្ខណៈប្រជាជន ទំនៀមទម្លាប់ ភូមិសាស្ត្រ និយាយឱ្យខ្លី ខ្ញុំមិនអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌បានទេ។

ហើយគាត់បានបើកទូរស័ព្ទរបស់គាត់ដើម្បីបង្ហាញខ្ញុំនូវរូបភាពដែលគាត់បានថត។ កញ្ចក់ថ្មីមួយចំនួននៅ La De, Dac Pring, Dac Toi មាននិមិត្តសញ្ញាពីគំរូអាវទ្រនាប់ដែលភ្ជាប់ទៅនឹងដំបូល។ លោក Hung បាននិយាយថានេះគឺជាផលិតផលនៃ "បុរសពីគម្រោងនេះ" ។

ខ្ញុំឆ្ងល់ថាតើមនុស្សនៅតំបន់ដែលកញ្ចក់នោះតាំងនៅគិតយ៉ាងណា?

ការបង្កើតកញ្ចក់បំពេញតម្រូវការខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌របស់មនុស្ស ធ្វើឱ្យពួកគេមានអារម្មណ៍ថាមានសុវត្ថិភាពនៅក្នុងកន្លែងនៃចិត្តដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងតាំងពីពេលដែលពួកគេនៅក្នុងផ្ទៃម្តាយរបស់ពួកគេ - ការពារបេតិកភណ្ឌពីសំណឹកដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃសម័យទំនើប។ កញ្ចក់ទាំងនោះហាក់ដូចជានៅរស់ ប៉ុន្តែពិតជាស្លាប់។ រាងកាយត្រឹមត្រូវ តែមុខរាងកោង មិននិយាយពីម្ខាងទៀត។

នេះជារបៀបធ្វើការដែលគ្មានទំនួលខុសត្រូវ និងមិនគោរពតាមវប្បធម៌ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច។

ប្រហែលបីខែក្រោយមក ខ្ញុំបានទូរស័ព្ទទៅលោក ហុង ម្ដងទៀត។ អ្នកគ្រប់គ្រងរូបនេះបាននិយាយថា គាត់បានផ្ញើរូបទាំងនោះទៅពួកគេ ហើយឥឡូវនេះពួកគេបានយកវាចុះហើយ។

2. រឿងមួយទៀតដែលឆាបឆេះជាយូរយារណាស់មកហើយគឺការវាយលុកលើដំបូលកញ្ចក់ ដែលភាគច្រើនធ្វើពីបេតុង ហើយគេលែងហៅថាកញ្ចក់ទៀតហើយគឺផ្ទះសហគមន៍។

Gươl គឺជាសំបុត្រកំណើត កំណត់ត្រាដើម្បីកំណត់មុខមាត់ប្រជាជន Co Tu បើគ្មានវាទេ វាមិនអាចទៅរួចទេ។ ប៉ុន្តែបើហាមកាប់ឈើ ប្រជាពលរដ្ឋនឹងធ្វើឈើក្លែងក្លាយ។ ដំបូលស្លឹកត្នោត ដែលជាគន្លឹះក្នុងការទទួលស្គាល់ព្រៃឈើថាជាដៃអាវរបស់ម្តាយការពារកូនៗរបស់នាង ត្រូវបានគេមើលរំលងផងដែរ។

ក្រឡេកមកមើលផ្ទះវិញ មើលទៅពិតជាដូចផ្ទះនៅតំបន់លិចទឹកណាស់ មានតែដំបូលទេ ដែលខុសប្លែកពីគេ ដោយសារតែមានជម្រាលខ្ពស់។ ការជជែកដេញដោលគ្នារវាងការការពារចាស់ គោរពការចងចាំ និងការគោរពច្បាប់ ការដោះស្រាយប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពជាមួយនឹងការប្រែប្រួលអាកាសធាតុ គឺកំពុងឆាបឆេះ និងក្តៅ។

ខាងណាឈ្នះយើងដឹង។ ប៉ុន្តែអ្នកដែលស្គាល់ និងស្រឡាញ់វប្បធម៌ភ្នំ មានការចងចាំជ្រៅជ្រះ និងមានចំណេះដឹងអាចទទួលស្គាល់ និងត្រិះរិះពិចារណាបានជាសោកសៅ។
គ្មានការអំពាវនាវឱ្យមានការកាប់បំផ្លាញព្រៃឈើ មិនអើពើនឹងច្បាប់នោះទេ ប៉ុន្តែជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌គឺជាតម្លៃដ៏អស្ចារ្យ និងនិរន្តរភាព ដែល gươl គឺជានិមិត្តសញ្ញា។ ការធ្វើផ្សេងទៀតគឺការបង្ខំអ្វីដែលអ្នកស្រាវជ្រាវនិយាយចំអកថា "ការបន្តមរតក"។

ទោះបីជាវាត្រូវបានធ្វើយ៉ាងល្អិតល្អន់ដូច Chua Cau ក៏ដោយ ក៏វានៅតែបង្កជាព្យុះសាធារណៈ ដែលបង្ហាញថាបញ្ហានេះមានភាពរសើបខ្លាំង។ កុំគិតថាដោយសារតែវាស្ថិតនៅក្នុងតំបន់បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ ពិភពលោក និងជាអត្តសញ្ញាណប័ណ្ណរបស់ Hoi An វាពិតជាគួរឱ្យព្រួយបារម្ភ និងយកចិត្តទុកដាក់។ បេតិកភណ្ឌមិនធំឬតូចទេ។ វាមានតម្លៃស្មើៗគ្នា ពីព្រោះក្រុមមួយ ក្រុមជនជាតិ ឬជាតិសាសន៍មួយ សុទ្ធតែមានតម្លៃស្មើគ្នា ដែលបង្កើតជាព្រលឹង ចរិតលក្ខណៈ ជីវិត និងជំនឿរបស់ពួកគេ។

ខ្ញុំចង់ឲ្យអ្នកណាម្នាក់ប្រកាសដោយក្លាហាន៖ តោះឆ្លុះកញ្ចក់ចេញពីឈើ និងស្លឹកត្នោត រដ្ឋាភិបាលសុខចិត្តចំណាយលុយទិញ ព្រោះនោះជាវប្បធម៌ពិត!

ជាក់ស្តែង ក្នុងទិដ្ឋភាពខ្លះ ពីរឿងកញ្ចក់ យើងបានធ្វើឱ្យមរតកស្លាប់ ជំនួសដោយផែនការថ្មី ដើម្បីរស់នៅ ទុកឱ្យវាហូរទៅដោយកត្តាដែលហៅថា សកលភាវូបនីយកម្ម៖ ទាំងអស់ដូចគ្នា ហើយសម្លាប់ភាពច្នៃប្រឌិត បំភ្លេចការចងចាំ និងហៅថាការសម្របសម្រួលដោយបង្ខំ។ ប៉ុន្តែយើងផ្ទុយពីខ្លួនឯង នៅពេលដែលយើងតែងតែនិយាយថា អ្វីដែលយើងត្រូវការពារ គឺជាតម្លៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ ព្រោះវានឹងបង្កើនតម្លៃនៃបេតិកភណ្ឌ។

ខ្ញុំបដិសេធគំនិតសាងសង់អគារបុរាណក្លែងក្លាយដែលមានតម្លៃដូចអគារបុរាណ។ តើដើមឈើអាយុមួយពាន់ឆ្នាំ មានតម្លៃដូចដើមឈើអាយុមួយឆ្នាំយ៉ាងដូចម្តេច? បើបែបនេះហើយ តើហេតុអ្វីបានជាមនុស្សសង់សារមន្ទីរដោយមានបំណែកគ្រឿងស្មូនសម័យបុរេប្រវត្តិ?

៣. និន្នាការនៃការដើរតាមធម្មជាតិ សេដ្ឋកិច្ច រាងជារង្វង់ និងការរស់នៅបៃតងបានកើតឡើង និងជៀសមិនរួចក្នុងពិភពលោក។ ការការពារបេតិកភណ្ឌ គឺជាការរស់នៅបៃតងផងដែរ។ ព្រោះការគោរព និងការពារបេតិកភណ្ឌ គឺមិនត្រូវប្រើអំណាចអរិយធម៌ ដើម្បី «ចាក់» បេះដូង ឬបំភ្លេចអតីតកាល បង្ខំមនុស្សឱ្យត្រឡប់ទៅរកតម្លៃល្អដែលនៅសេសសល់នោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវធ្វើសកម្មភាពមនុស្សធម៌ច្រើនជាង។

ថ្ងៃមួយ ពេលកំពុងផឹកស្រានៅក្នុងភូមិ ពួកព្រឹទ្ធាចារ្យបាននិយាយអំពីភូមិរបស់ពួកគេ (ភូមិថាថៃ ភូមិឌុយថាញ់ ឌុយ ស៊ឺយៀន) ដែលធ្លាប់មានវិហារអុង នៅជិតស្ពានឡេអូ។ ពេលដែលខ្ញុំនៅភូមិ ខ្ញុំឧស្សាហ៍ដើរកាត់ទីនោះ។ ព្រះអាទិត្យរះយ៉ាងងងឹតព្រោះមានដើមឈើក្រាស់ៗ។ មនុស្សពេញវ័យប្រាប់អ្នកដើរកាត់កុំឲ្យមើលចូលឥឡូវបាត់ហើយ។

ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងជីវិតបានកប់នូវតម្លៃដែលនៅសេសសល់ទាំងអស់ ទោះបីជាមានភាពមិនច្បាស់លាស់ពីមនសិការប្រជាប្រិយក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានឆ្លាក់នៅក្នុងការចងចាំរបស់មនុស្សមួយក្រុមដែលការជីកកកាយបុរាណវត្ថុប្រសិនបើចាំបាច់នឹងមិនរកឃើញទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សំណួរសួរថា ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1975 រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន តើវត្ថុមានតម្លៃអ្វីខ្លះដែលយើងបានបង្កើតសម្រាប់បេតិកភណ្ឌសតវត្សទី 21 ទាក់ទងនឹងស្ថាបត្យកម្មឧទាហរណ៍?

រូបថតរបស់ Khan My Son — ប្រាសាទកូនរបស់ខ្ញុំ។ រូបថត៖ ឡេ ត្រុងខាំង

ចម្ងល់នោះបានបន្លឺឡើងក្នុងចិត្តខ្ញុំភ្លាមៗ នៅពេលដែលខ្ញុំទៅ ឌុយ ទ្រីញ ដើម្បីសួរអំពីទឹកដី និងប្រជាជន បន្ទាប់មកក៏ដើរទៅកាន់ទីបញ្ចុះសពរបស់ទុក្ករបុគ្គលនៅក្នុងភូមិ ជីមសឺន។ ទល់មុខខ្លោងទ្វារទីបញ្ចុះសពគឺជាច្រាំងទន្លេដែលមានច្រាំងថ្មចោទខ្ពស់ ជិតមាត់ទឹកគឺជាថ្មដែលហូរខ្លាំង។ នោះហើយជាកន្លែងដែលមានអក្សរចាមរាប់មិនអស់ ដែលប្រជាជននឹងឃើញនៅពេលទឹកស្រក។

មតិមួយពីកម្មករវប្បធម៌ក្នុងស្រុកគឺថា អ្នកជំនាញឥណ្ឌាពីមុនមកទីនេះដើម្បីស្ទាបស្ទង់ ហើយពួកគេបានសន្និដ្ឋានថាតួអក្សរទាំងនោះជាសំស្ក្រឹតបុរាណ ដែលខុសពីអក្សរចាមសព្វថ្ងៃ។

មុននោះក៏មានក្រុមស្រាវជ្រាវមកពីសាលាបារាំងចុងបូព៌ា ដែលបានវាស់វែង ថតរូប និងគូរអត្ថបទឡើងវិញ ដោយមានខ្លឹមសារបកប្រែថា “ថ្វាយបង្គំព្រះសិវៈ ទាំងអស់គ្នាត្រូវតែគោរព” “សូមសរសើរតម្កើងព្រះដ៏មានព្រះភាគ សូមក្រាបថ្វាយបង្គំ”… ពួកគេបញ្ជាក់ថា នេះជាបញ្ជារបស់ព្រះបាទភទ្ទរាម្ម័នទី១ ក្នុងសតវត្សទី៤ ដោយបញ្ជាឱ្យសាងសង់ប្រាសាទបន្ទរ នៃទន្លេចម្ប៉ាខាងត្បូង។ ប៉ុន្មានឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅ លិចក្នុងទឹក អ្វីៗក៏រលាយបន្តិចម្តងៗ។

ដូច្នេះ ហេតុអ្វីបានជាវិស័យវប្បធម៌មិនដាក់សញ្ញានៅទីនេះថា មានវត្ថុបុរាណនៅទីនេះ ដើម្បីឱ្យអ្នកធ្វើដំណើរបានដឹងថា នៅពេលដែលវាស្ថិតនៅលើផ្លូវទៅកាន់កូនរបស់ខ្ញុំ ហើយមិននៅក្នុងរូងភ្នំឆ្ងាយខ្លះ?

4. ប្រវត្តិសាស្រ្តតែងតែត្រូវបានវាស់ដោយការចងចាំ និងការកំសាន្តសម្រាប់ការពេញចិត្តខាងអារម្មណ៍។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលរឿងរ៉ាវនៃការពិត និងភាពមិនពិត និងជម្លោះវប្បធម៌នៅពេលដែលមានការស្ថាបនាឡើងវិញនូវប្រភេទមួយចំនួន។ គំនិតនៃការស្ដារឡើងវិញកើតចេញពីតម្លៃរស់ឡើងវិញ ការរក្សា និងលើកកម្ពស់តម្លៃ។

តន្ត្រីភ្នំត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងពិធីបុណ្យនៅលើភ្នំ។ រូបថត៖ XUAN HIEN — អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ខ្ពង់រាប។ រូបថត៖ XUAN HIEN

សូមក្រឡេកមើលពិធីបុណ្យវប្បធម៌ដែលជាតម្លៃវប្បធម៌អរូបីដែលគូរឡើងវិញក្នុងទីធ្លាតូចចង្អៀត លេចឡើងក្រោមភ្នែកទំនើបដោយមានការគាំទ្រពីភាពច្នៃប្រឌិត និងបច្ចេកវិទ្យា។ មានចម្ងល់ថា ពិធីបុណ្យប្រពៃណីទាំងនោះ ដែលធ្វើឡើងវិញ អ្នកសំដែង ចាស់ជរា អ្នកមានចំណេះដឹង ត្រូវតែដឹងពីតម្លៃរបស់វា ប៉ុន្តែតើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់ ដែលគ្រាន់តែមើល ភ្លាត់ស្នៀត ហើយរសាត់ទៅឆ្ងាយ?

សហគមន៍គឺជាអាណាព្យាបាលដ៏ល្អបំផុតនៃបេតិកភណ្ឌ។ ដើម្បីការពារពួកគេ យើងត្រូវបង្ហាញពួកគេថា តម្លៃគឺស្របគ្នាជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ថ្មីៗនេះខ្ញុំបានទៅ Tri Ton (ខេត្ត An Giang) ដែលជាទឹកដីដែលសម្បូរទៅដោយវប្បធម៌ខ្មែរ ដែលមានវត្តចំនួន ៣៧ ដែលតំណាងឱ្យព្រះពុទ្ធសាសនា។ នេះគឺជាទឹកដីដ៏ពិសិដ្ឋមួយ ស្ថិតនៅក្នុងជួរថាតសឺន ដែលមានរឿងរ៉ាវអាថ៌កំបាំងជាច្រើន មានផ្ទុកនូវសារីរិកធាតុជាច្រើន ភូមិសិប្បកម្ម និង ម្ហូប ដ៏ល្បីលើពិភពលោក។ គាត់បាននាំខ្ញុំទៅធ្វើដំណើររយៈពេល ២ ថ្ងៃ ដើម្បីស្វែងយល់ និងសិក្សា។ ពេលយើងបែកគ្នា មគ្គុទ្ទេសក៍ជាមន្ត្រីស្រុក។ និយាយតាមត្រង់ គាត់ថាបន្ទាប់ពីទៅ ខ្ញុំបើកភ្នែកមើលរឿងជាច្រើនដែលខ្ញុំមិនបានកត់សម្គាល់ពីមុនមក។ មានរឿងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើន!

លោកបាននិយាយដោយរំឭកខ្ញុំពីដំណើររឿងនៃការជួសជុលស្ពានគ្របដណ្ដប់របស់ជប៉ុនកាលពីមុន ដែលបានបង្កឲ្យមានការច្របូកច្របល់។ ខ្ញុំបានសួរលោក Phung Tan Dong នៅ Hoi An គាត់ថាវាចម្លែកក្រៅពីរបស់ខ្លះវាក៏មានសោភ័ណភាពដែរ។ កាលពីមុន ពេលសាងសង់វត្ត មនុស្សធ្វើអ្វីៗដោយដៃ ទ្រុឌទ្រោម និងរដិបរដុប ដូច្នេះហើយ លំនាំ និងក្បាច់ក៏រលត់ ឈើមិនរលោង សាមញ្ញដូចព្រលឹងអ្នកស្រុក។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ បច្ចេកវិទ្យាជឿនលឿនណាស់ ដែលអ្វីៗទាំងអស់សុទ្ធតែមុតស្រួច អាចកាត់ដៃពេលប៉ះ ឈើមានពន្លឺចែងចាំងដូចកញ្ចក់ ដូចឥន្ទធនូភ្លឺចែងចាំង ធ្វើឲ្យមហាជនភ្ញាក់ផ្អើល។

ដូច្នេះ ដើម្បីមើលឃើញ ត្រូវតែមានចំណេះដឹង និងចម្ងាយដើម្បីមើលថាតម្លៃលេចចេញពីទីនោះមកដើម្បីបង្កើតទស្សនៈមួយយ៉ាងណា?

ប្រភព៖ https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html