호이안의 민속 신앙에 나오는 아홉 명의 천상의 여신

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쿠티엔후옌누의 존재는 일반적으로 신을 숭배하고 특히 여신을 숭배하는 신앙 체계에서 독특한 가치를 창출하는 데 기여했습니다. 이는 또한 호이안에서 중국-베트남 문화 교류가 역사적으로 이루어졌으며, 다양한 지역 무형문화유산을 만들어냈다는 것을 보여줍니다.

광남성 잡문집에 실린 민망 7년(1826년) 꾸티엔후옌누의 왕명 사본. 사진: V.T — 광남성 잡문집에 실린 민망 7년(1826년) 꾸티엔후옌누의 왕명 사본. 사진: VT

기원 및 소개

호이안에서 여신은 주민의 문화적, 종교적 삶에서 중요한 역할을 하며, 바보보, 바피엠아이, 바다이칸(다이칸투비탄느엉), 바응우한(응우한띠엔느엉), 박토킴띤 등 "바"라는 존칭을 사용하는 많은 공동주택과 신사에서 주요 숭배 대상 또는 공동 숭배 대상이 됩니다. 호이안 공동주택, 깜포 공동주택, 데봉 공동주택, 응우한 사원, 히엡호아 사원, 바싸딴히엡 사원, 바풍깜안 사원 등이 있습니다.

위의 여신들 외에도 호이안의 베트남 공동체가 숭배하는 중국 출신의 여신이 있는데, 바로 꾸티엔후옌누입니다. 이 여신은 중국 도교의 삼신조상 중 하나로 여겨지므로, 구천상 숭배는 중국 문화의 교류와 동화를 보여주는 독특한 특징을 가지고 있습니다.

아홉 천상에 대한 기록이 담긴 가장 오래된 문서는 중국의 도교사 두꽝딘(850~933)이 편찬한 '둥탄탑티엔쭈옌'이다.

이 이야기는 이 여신의 이야기를 다음과 같이 기록하고 있습니다. "꾸우 티엔 후옌 누는 황더의 스승이자 탄 마우 응우옌 콴(즉, 떠이 붑 마우)의 제자입니다. 시 부는 81명의 형제, 짐승의 몸과 인간의 모습을 한 사람들로 재앙을 일으켰습니다. 황제의 명령을 따르지 않고 오호(五虎)를 조직하여 백성들을 해쳤습니다. 황제는 이에 맞서 싸우고자 했고, 후옌 누는 즉시 육수육인병주(六手六仁兵鑑)를 황제에게 바쳤습니다."

황제가 시부를 물리치는 데 도움을 준 루크 지압 루크 남 부적을 전수한 공로로 인해, 꾸티엔 후옌 누는 군사력 을 상징하는 신으로 사람들에게 숭배받고 있습니다.

프랑스 베트남 학자 귀스타브 뒤무티에(1850-1904)는 구천여인에 대해 다음과 같이 평했습니다. "구천여인, 즉 하늘의 어둠의 여신. 도교의 구천 중 가장 고귀한 존재로, 모든 군사 기술과 군사 서적을 지니고 있으며, 군사적 목적을 가진 주술사들의 수행을 항상 장려하는 신입니다. 구천여인은 음력 설날 30일에 집안 마당에서 활과 화살을 당겨 악령을 물리치라고 명령합니다." 구천상은 또한 사악한 영혼을 억제하고 쫓아내는 능력을 가지고 있습니다.

우리나라에 쿠티엔후옌누 숭배가 도입된 것에 대해서는 아직 구체적으로 기록된 문헌이 없습니다. 연구자 오니시 카즈히코에 따르면, 꾸티엔후옌누 숭배는 리 왕조 시대로 거슬러 올라갑니다. 오니시 카즈히코는 아홉 천상의 여신에 대한 숭배를 기록한 두 가지 중요한 자료를 인용했습니다.

대정 21년(1160년) 『대비엣수르옥』권3,5편에 “봄인 1월에 보까이구에 니누사원과 시부사원을 건립하였다”고 기록되어 있다. 이 기록과 관련하여 『태호지(泰虎智)』에는 후옌누 사원에 대해 다음과 같이 기록되어 있습니다. “이 사원은 보까이(Bo Cai) 지역 담구 차우로아(Chau Loa)에 있으며, 현재 트리치 사이(Trich Sai) 마을입니다. 이 사원은 리타이통(Ly Thai Tong) 왕조의 깐틴(Canh Thin)년, 다이딘(Dai Dinh)년 21년 봄에 건립되었습니다. 당시 시부(Xi Vuu)가 난을 일으켜 이곳에 사원을 건립하여 수호했습니다.” 베트남의 구천상 숭배는 중국의 구천상 숭배를 흡수한 것을 볼 수 있습니다.

현재, 꾸티엔후옌누에 대한 숭배는 후에 , 북부, 남부 등 일부 지역과 지방에서 매우 인기가 있으며, 이 여신은 종종 티엔야나디엔응옥피, 다이칸투비탄누옹, 탄마우리우한 등과 같은 다른 여신들과 함께 최상위 자리에 숭배됩니다.

호이안의 아홉 천상의 여신 숭배

호이안에서는 깜포와 손퐁 공동체 사람들이 꾸티엔후옌누를 숭배합니다. 이 두 마을은 오랜 역사를 가지고 있으며 호이안의 발전에 중요한 역할을 합니다.

1943~1944년 극동고고학연구소가 작성한 "광남사지" 문서에 따르면, 꾸티엔후옌누와 두 마을의 신에 대한 숭배는 그 기원과 전설이 알려지지 않았으며, 대부분의 마을 원로들은 이를 명확하게 이해하지 못하고 있다. 이 마을의 고대 주민들은 참족-베트남족, 중국-베트남족 등 다양한 문화와의 문화 교류와 동화 과정을 거쳤기 때문에 호이안에서 꾸티엔후옌누를 숭배하는 신앙을 받아들이는 것도 이해할 만합니다.

학자 후인 응옥 짱(Huynh Ngoc Trang)은 이렇게 말했습니다. "꾸우 티엔 후옌 누(Cuu Thien Huyen Nu)는 또한 여성을 구하고, 공예의 창시자입니다... 꾸우 티엔 후옌 누는 사당 밖 사원이나 사당 정전에서 숭배됩니다."

손퐁 마을에 대해 "꽝남사치(Quang Nam Xa Chi)"라는 기록은 다음과 같이 기술하고 있습니다. "이 마을의 특산품은 그다지 많지 않습니다. 쌀, 감자, 옥수수 등이 농업에 쓰이지만, 마을 주민들이 소비하기에는 턱없이 부족합니다. 따라서 이 마을의 직업은 온갖 종류의 장사, 재단사, 목수, 품팔이꾼, 관 만드는 일 등입니다." 아마도 이것이 특히 손퐁 마을이나 깜포, 그리고 호이안 전체에서 꾸티엔후옌누 숭배가 생겨나게 된 요인 중 하나일 것입니다.

따라서 중국의 구천상 숭배와 비교했을 때, 호이안과 우리나라 일부 지방의 구천상 숭배는 뚜렷한 특징을 가지고 있는데, 바로 공예의 여신입니다.

호이안의 공동주택과 사당에서 봄과 가을에 예배를 드리는 동안, 장례식 연설에서 꾸티엔후옌누가 언급됩니다. 이 행사가 되면 사람들은 함께 의식을 거행하고, 향을 피우고, 선물을 바치며 신들이 마을 사람들의 평화로운 삶과 사업이 번창하도록 보호해 주신 데 감사드린다.

응우옌 왕조는 여신 꾸티엔후옌누를 시성하고 둑바오쭝훙후옌누라는 칭호를 수여하는 법령을 내렸습니다. 이 신에 대한 왕실 법령의 총 수는 9개이며, 그 중 손퐁 마을에는 왕실 법령이 7개, 깜포 마을에는 왕실 법령이 2개 있습니다. 가장 이른 왕명은 민망 7년(1826년)에 발표되었고, 가장 늦은 왕명은 카이딘 9년(1924년)에 발표되었습니다. 1943~1944년 극동 고고학 연구소에서 작성한 광남성 공동 역사 문서에 있는 호이안의 꾸티엔후옌누 여신을 성인으로 추대하기 위한 왕실 칙령 목록.

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