호이안의 민속 신앙 속 아홉 명의 천상여신

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꾸티엔후옌누의 존재는 신 숭배 체계 전반, 특히 여신 숭배 체계에 고유한 가치를 부여하는 데 기여했습니다. 이는 또한 호이안에서 중국과 베트남의 역사적인 문화 교류가 이루어졌음을 보여주며, 다양한 유형의 지역 무형문화유산을 탄생시켰습니다.

민망 7년(1826년) 꾸티엔후옌누의 칙령 사본(광남성 잡본). 사진: V.T — 광남성 잡문에 있는 민망 7년(1826년) 꾸티엔후옌누의 칙령 사본. 사진: VT

기원 및 소개

호이안에서 여신은 주민의 문화적, 종교적 삶에서 중요한 역할을 하며, 바보보, 바피엠아이, 바다이칸(다이칸투비탄느엉), 바응우한(응우한띠엔느엉), 박토킴띤 등 "바"라는 존칭을 사용하는 많은 공동주택과 신사에서 주요 숭배 대상 또는 공동 숭배 대상이 됩니다. 호이안 공동주택, 깜포 공동주택, 데봉 공동주택, 응우한 사원, 히엡호아 사원, 바싸딴히엡 사원, 바풍깜안 사원 등이 있습니다.

위의 여신들 외에도 호이안 베트남 공동체에서 숭배하는 중국계 여신인 꾸티엔후옌누(Cuu Thien Huyen Nu)가 있습니다. 이 여신은 중국 도교의 삼신조(三神祖) 중 한 명으로 여겨지므로, 꾸티엔후옌누 숭배는 중국 문화의 교류와 동화를 보여주는 독특한 특징을 지닙니다.

아홉 천상에 대한 기록이 담긴 가장 오래된 문서는 중국의 도교사 두꽝딘(850~933)이 편찬한 '둥탄탑티엔쭈옌'이다.

이 이야기는 이 여신의 이야기를 다음과 같이 기록하고 있습니다. "꾸우 티엔 후옌 누는 황더의 스승이자 탄 마우 응우옌 콴(즉, 떠이 붑 마우)의 제자입니다. 시 부는 81명의 형제, 짐승의 몸과 인간의 모습을 한 사람들로 재앙을 일으켰습니다. 황제의 명령을 따르지 않고 오호(五虎)를 조직하여 백성들을 해쳤습니다. 황제는 이에 맞서 싸우고자 했고, 후옌 누는 즉시 육수육인병주(六手六仁兵鑑)를 황제에게 바쳤습니다."

황제가 시부를 물리치는 데 도움을 준 루크 지압 루크 남 부적을 전수한 공로로 인해, 꾸티엔 후옌 누는 군사력 을 상징하는 신으로 사람들에게 숭배받고 있습니다.

프랑스 베트남 학자 귀스타브 뒤무티에(1850-1904)는 구천여인에 대해 다음과 같이 평했습니다. "구천여인, 즉 하늘의 어둠의 여신. 도교의 구천 중 가장 고귀한 존재로, 모든 군사 기술과 군사 서적을 보유하고 있으며, 군사적 목적을 가진 주술사들의 수행을 항상 장려하는 신입니다. 구천여인은 음력 설날 30일에 집 마당에서 활과 화살을 당겨 악령을 물리치라고 명령합니다." 구천여인은 또한 악령을 제압하고 물리치는 능력을 가지고 있습니다.

우리나라에 구천신 숭배가 처음 도입된 시기에 대해서는 아직 구체적인 문헌이 없습니다. 연구자 오니시 카즈히코에 따르면, 구천신 숭배는 리 왕조 시대로 거슬러 올라갑니다. 오니시 카즈히코는 구천신 숭배를 기록한 두 가지 중요한 문헌 자료를 인용했습니다.

대정 21년(1160년) 『대비엣수르억(大越訂)』 3권 5절에는 “봄 1월에 니누(Nhi Nu)와 시부(Xi Vu) 사원이 보까이(Bo Cai) 지역에 건립되었다.”라고 기록되어 있습니다. 이 기록과 관련하여 『따이호지(Tay Ho Chi)』는 후옌누 사원에 대해 다음과 같이 기술하고 있습니다. “사원은 로아(Loa) 현, 담(Dam) 현, 보까이(Bo Cai) 지역, 현재 트리치사이(Trich Sai) 마을에 있다. 사원은 깐틴(Canh Thin)년, 대정 21년, 리타이통(Ly Thai Tong)년 봄에 건립되었다. 당시 시부가 혼란을 일으켜 이곳에 사당을 건립하여 수호하였다.” 베트남의 꾸티엔후옌누(Cu Thien Huyen Nu) 숭배가 중국에서 유래된 꾸티엔후옌누(Cu Thien Huyen Nu) 숭배를 흡수했음을 알 수 있습니다.

현재, 꾸티엔후옌누에 대한 숭배는 후에 , 북부, 남부 등 일부 지역과 지방에서 매우 인기가 있으며, 이 여신은 종종 티엔야나디엔응옥피, 다이칸투비탄누옹, 탄마우리우한 등과 같은 다른 여신들과 함께 최상위 자리에 숭배됩니다.

호이안의 아홉 천상의 여신 숭배

호이안에서는 깜포와 손퐁 공동체 사람들이 꾸티엔후옌누를 숭배합니다. 이 두 마을은 오랜 역사를 가지고 있으며 호이안의 발전에 중요한 역할을 합니다.

1943년에서 1944년 사이 극동 고고학 연구소에서 작성한 "광남사지(Quang Nam Xa Chi)" 문서에 따르면, 꾸티엔후옌누(Cuu Thien Huyen Nu) 숭배와 두 마을의 신들에 대한 기원과 전설은 알려지지 않았으며, 마을의 원로들 대부분은 이를 명확하게 이해하지 못합니다. 이 마을의 고대 주민들은 참-비엣(Cham-Viet), 호아-비엣(Hoa-Viet) 등 여러 문화권의 문화 교류와 동화 과정을 거쳤기 때문에 호이안에서 꾸티엔후옌누 숭배가 받아들여진 것은 충분히 이해할 만한 일입니다.

학자 후인 응옥 짱(Huynh Ngoc Trang)은 이렇게 말했습니다. "꾸우 티엔 후옌 누(Cuu Thien Huyen Nu)는 또한 여성을 구하고, 공예의 창시자입니다... 꾸우 티엔 후옌 누는 사당 밖 사원이나 사당 정전에서 숭배됩니다."

손퐁 마을에 대한 기록인 "꽝남사치(Quang Nam Xa Chi)"에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. "이 마을의 특산품은 그다지 중요하지 않습니다. 쌀, 감자, 옥수수 등이 농업 측면에서는 생산되지만, 마을 주민들이 소비하기에는 충분하지 않습니다. 따라서 이 마을의 직업은 모두 무역, 재단, 목공, 노동, 관 제작 등 전문화되어 있습니다." 아마도 이것이 손퐁 마을, 특히 깜포, 그리고 호이안 전체에서 꾸티엔후옌누(Cuu Thien Huyen Nu) 숭배가 생겨나게 된 요인 중 하나일 것입니다.

따라서 중국의 구천상 숭배와 비교했을 때, 호이안과 우리나라 일부 지방의 구천상 숭배는 뚜렷한 특징을 가지고 있는데, 바로 공예의 여신입니다.

호이안의 사당과 신사에서 봄과 가을에 제사를 지내는 동안, 장례 의식에서 꾸티엔후옌누(Cuu Thien Huyen Nu)가 언급됩니다. 이 행사에서 사람들은 함께 제사를 지내고, 향을 피우고, 예물을 바치며 신들의 보호와 마을 사람들의 평화로운 삶과 사업의 번영에 감사를 표합니다.

응우옌 왕조는 꾸티엔후옌누(Cuu Thien Huyen Nu)라는 칭호를 수여하는 칙령을 반포하고, 득바오쭝흥후옌누(Duc Bao Trung Hung Huyen Nu)라는 칭호를 하사했습니다. 이 신에게 칭호를 수여한 칙령은 총 9건으로, 손퐁 마을에는 7건, 깜포 마을에는 2건이 있습니다. 가장 이른 칙령은 민망 7년(1826년)에, 가장 늦은 칙령은 카이딘 9년(1924년)에 발표되었습니다. 꽝남싸치(Quang Nam Xa Chi) 문서에 따르면, 호이안의 꾸티엔후옌누(Cuu Thien Huyen Nu)라는 칭호를 수여한 칙령 목록은 1943년에서 1944년 사이에 극동 고고학 연구소에서 작성되었습니다.

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